本經(jīng)一開始所說的照見五蘊皆空，不但無色，亦無受想行識，亦無十二處，眼耳鼻舌身意，色聲香味觸法，亦無十八界，十八界?眼界乃至意識界。這些都是法相，空是講法性，法性上無此等虛妄相。六祖在開悟時說：“何期自性本來清凈。”又說：“本來無一物?！闭f明自性本體，清凈無為，諸佛與大菩薩所證的即是此事，凡夫之迷亦迷此事。蘊處界這些現(xiàn)象，迷了時候才有。為什么有迷？為什么迷了就有這些現(xiàn)象？此乃嚴肅問題。在楞嚴會上，富樓那尊者向世尊提出此一問題，世尊有很巧妙的答復(fù)。諸位如欲知其詳，請查閱《楞嚴經(jīng)》第四卷經(jīng)文。明了即開悟，否則仍在無明殼中。一定要自悟，如被別人說破，就把自己的悟門關(guān)閉了，以后很難開悟。所以真正善知識不會把問題說破，他誘導(dǎo)你豁然大悟，此教學(xué)方法之善巧。

《金剛經(jīng)》說：“凡所有相，皆是虛妄。”如此肯定的說，即等于此經(jīng)所說：是故空中無色，無五蘊，無十二處十八界。相是有，性是無，性中既無，相有也不是真有，此關(guān)鍵之所在。以第一句作一說明，空中無色，即今天所講的物質(zhì)，物質(zhì)在感覺上是有，是假有、幻有、妙有。妙有非有，真空不空。如真有就有妨礙，細心觀察，不難得到真相。如真有，理與事、事與事，皆有妨礙。如看電影，銀幕是空的，什么都沒有，雖然現(xiàn)出畫面，并無染著。

性為銀幕，沒有生滅、染凈、增減，而畫面有生滅。明白之后?心地清凈，叫做開悟。心中不再有妄想、執(zhí)著、取舍、得失，離開一切虛妄想執(zhí)想執(zhí)著，恢復(fù)自從的本體，自性是本來有的，所以說圓滿菩提，歸無所得。此即佛之知見，念佛人如明白這個道理入此知見，即是經(jīng)上所說的理：一心不亂，生實報莊嚴土，上上品往生?？芍聦嵳嫦鄬δ罘鹑藖碚f非常重要，若是明了就是明心見性。心是相，即諸法，諸法是心變的，阿賴耶變的；性即此地講的空，自性的本體。心是本體，心是作用，見性即明心了。明心見性之后，不再有妄想執(zhí)著，凡圣的見解也都沒有了，說性說相，皆不可得，何況諸法，本來無一物，正所謂言語道斷?心行處滅，開口便錯，動念即乖。不起心，不動念，一切現(xiàn)象現(xiàn)前，清清楚楚，此人即是佛菩薩。有人說，既然明心見性，見性成佛，又何必求生西方極樂世界呢？應(yīng)即佛果地所證境界，根性利的人可以體會而不易證得。雖能體會而煩惱習(xí)氣未能劇斷，在一切境緣幻象中，還是會起心動念，仍有可能墮入輪回。不但凡夫，連大菩薩都怕墮落，于是華嚴會上大菩薩們都發(fā)愿求生西方，如此看來，焉能輕視凈土法門。

【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道】

這一段說明世尊善巧的教學(xué)，前四句講十二因緣，末一句講四諦。十二因緣與四?是佛教最根本的教義，說明生死輪回之事實真相。十二因緣總共有十二條，謂之十二支。無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。這十二條循環(huán)不息，形成三世輪回現(xiàn)象。前二條屬過去世，無明是因，因無明而引起的一切作業(yè)是行。有過去之因緣才有今生之果報。從識到受，這五條是今生果報。十二因緣中所說的無明非大乘經(jīng)中所說的根本無明，而是枝末無明。根本無明破了就成佛，枝末無明破了只能斷見思煩惱，證小乘辟支佛果。無明是迷惑，有錯誤思想見解，才有錯誤的行為。行即造業(yè)，?業(yè)必受報，受報必來投胎，投胎即是十二因緣第三個識，識俗稱靈魂。他來投胎，真正因緣是無明與行，父母屬增上緣，投胎要找有緣的父母，子女與父母之因緣不出四類：報恩、報仇、討債、還債。有這種恩怨債務(wù)才生在一家。投胎之后在一兩星期之內(nèi)，什么都說不上，給他一個名字叫名色，名是說他有精神，色是說他是物質(zhì)，以父精母血為身體，此刻尚未長成人的形狀，世人謂之胎盤。在母腹中逐漸長大，眼耳鼻等逐漸形成，名為六入，即是胎兒。觸是的母體出生，與外面世界接觸。初生嬰兒二三歲以前，只有觸，沒有受。當(dāng)其有苦樂憂喜的感受時即是受。有樂之感覺，必生愛憎，故受緣愛，有愛必為取舍，故愛緣取，因妄取故即成業(yè)有。此愛、取、有三條是今生的因，有今生之業(yè)因，必有來生之果報，故有緣生，生緣老死。此是十二因緣運行之過程。昔日農(nóng)村兒童往往到七八歲時還能保持天真，只有觸而無受，覺得一切都是美好的。今天一兩歲的小孩即能察言觀色，已喪失了天真，很可憐。佛說投胎有兩種情況，一種是引業(yè)，引導(dǎo)眾生到什么地方投生，過去生中曾修五戒生人道，修十善生天堂。同樣是人而生活享受遭遇迥不相同，屬于滿業(yè)。最重要的是今世修行，對愛、取特加防范，若先由愛上斷，則可收事半功倍?效。反過來叫“還滅論”，為何有老死，因有生；為何有生，因為行業(yè)。一項一項往上推，十二條中如有一項斷掉，輪回就沒有了。我們今生能下手修行的只剩三條——愛、取、有，只要斷一個，六道輪回就解決了。生死業(yè)因即是愛，愛不重不生娑婆。貪愛五欲六塵，貪愛名聞利養(yǎng)，什么人能真正看得破放得下，就超越六道，永脫輪回。如不能在愛上斷，在取上斷也行。對一切法不取不舍，不舍是順受，不取是不造業(yè)。隨緣了舊業(yè)，不更造新殃。至于從有上斷，只有諸大菩薩再來人，與眾生合光同塵。如眾所周知的濟公活佛，不拘小節(jié)，不守清規(guī)，不守戒律，好像?取有都有，其實他心地清凈，一塵不染，乃上上乘真實工夫。凡夫只能在愛取上下功夫，愛取有是無量劫來的習(xí)氣。今天初聞佛法，了解事實真相，而境界現(xiàn)前，毛病習(xí)氣又來了，見到順逆境界又生愛惡之心，貪嗔癡慢，自私自利，念頭一起來，要緊的是覺悟，用一句“阿彌陀佛”代替一切念頭就對了。

四諦是“苦集滅道”，此四字亦說兩重因果?？嗍乾F(xiàn)在果報，集是過去的業(yè)因，滅是修行人未來證得的果報，道是現(xiàn)在修學(xué)的因緣。簡言之，諦是確有其事，佛說三界皆苦，三苦八苦，此處不必細表，初學(xué)的人往往不以為然，因世間快樂事很多，為何說是苦?？世間樂事可以變成苦，謂之壞苦，而苦事不會變成樂，可見樂不是真的。要緊的必須知道為什么要來做人，輪轉(zhuǎn)六運。佛觀察得透徹，人生為酬業(yè)而來，造善業(yè)得福報，造惡業(yè)受苦果，這是事實真相。看他人享受，自己受罪，認為上帝佛菩薩不公平。存這種思想，不但不能解決問題，反而更造惡業(yè)，一定要對因果律深信不疑，改善自己的思想行為，斷惡修善，積功累德，改造自己的命運，但這不是徹底解決之道。

這樣做，今生來世可能得大福報，但不能保證生生不造罪業(yè)，如福報享盡，惡報又現(xiàn)前，必墮三涂，要根本解決，必須超越輪回。修道證果，果?滅，滅煩惱，滅妄想，滅執(zhí)著，滅六道輪回。在四諦中最重要的是修道，修出離生死輪回之道。佛在經(jīng)論中說了許多修行法門，門門皆可成佛。我們每人根性不同，迷悟、習(xí)氣、染污亦異，如選擇的法門不適合自己的根性，勉強去學(xué)，耗費精力而得不到效果。