四 中國人則怎樣

中國人則怎樣 中國人與西洋人是大不同的!而有些人則以為中國人只是不及西洋人，不認(rèn)為是“不同”。卻是誰不知道這“不及”呢 但我則以為是因其“不同”，而后“不及”的；--如果讓我更確切地說，則正因其“過”，而后“不及”的。

誰不知道這不及呢 以燭光和電燈比較，以騾車帆船和飛機(jī)火輪比較，一則未進(jìn)，一則進(jìn)步很遠(yuǎn)，還用說么 不獨(dú)物質(zhì)生活如此；社會(huì)方面，學(xué)術(shù)方面，精神方面，我早都比較過是不及的了。然而請(qǐng)不要這樣簡(jiǎn)單罷!自世界有學(xué)問的人看去，中國之為不可解的迷也久矣!“亞洲的生產(chǎn)”“東洋的社會(huì)”不是在馬克思亦不得不以例外而看待么 馬克思不是只可以亞洲的政治歷史來證經(jīng)濟(jì)的停頓，而不能解明其經(jīng)濟(jì)所以停頓的原因么 顧孟余先生《社會(huì)階級(jí)論中幾個(gè)根本問題》文中有云：亞洲的政治歷史實(shí)在是馬克思一個(gè)難題。他曾說，“這種舊者死去新者復(fù)生的，然而在形式上永遠(yuǎn)不變的自足社會(huì)，這種簡(jiǎn)單的生產(chǎn)機(jī)體，是了解亞洲社會(huì)永久不變的神秘的鑰匙。這個(gè)很特別的亞洲社會(huì)中，不斷的表演國家的興亡朝代的更易。至于這社會(huì)的經(jīng)濟(jì)要素的構(gòu)造，是不受政治風(fēng)潮影響的”。馬克思的意思，是要用亞洲的政治歷史，說明經(jīng)濟(jì)停頓，社會(huì)亦隨著停頓，這個(gè)道理，由一方面講，固然不錯(cuò)；但是我們于此自然而然要提出一問題，為什么亞洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)停頓 其原因究在那里 “中國社會(huì)到底是什么社會(huì)” “封建制度還存在不存在” 不是絞盡了中外大小“馬學(xué)家”的腦汁，亦沒有定論么 此問題已成國內(nèi)論壇聚訟之點(diǎn)；多少論文和成本著作都出來了。始而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)著國民黨喊打倒封建制度的口號(hào)，而國民黨有學(xué)問人如顧孟余先生便先來否認(rèn)中國封建制度的存在，惹起多少辯論，乃至今則共產(chǎn)黨如陳獨(dú)秀派亦出而否認(rèn)了!據(jù)說俄國干部派與反對(duì)派劇烈政爭(zhēng)，曾以中國問題為爭(zhēng)點(diǎn)；而所以爭(zhēng)則原于對(duì)中國社會(huì)認(rèn)識(shí)之不同。干部派認(rèn)中國是半封建的；杜羅斯基則認(rèn)封建早沒，資產(chǎn)已立?！度瘛钒朐驴?第4卷第67期)宇心君《俄國黨爭(zhēng)與中國革命》一文，可參看。奧本海末爾(Oppenheimer)作《國家論》，將世界上歷史上一切國家都估定而說明得；卻不是獨(dú)指中國國家的特別例外么 我是見聞極陋的人，而我偶然翻書所遇著這以中國歷史中國社會(huì)為古怪神秘難解之謎的言論，在東西學(xué)者簡(jiǎn)直不可勝舉；我亦沒留心記數(shù)，更不須多數(shù)說以自壯。凡不肯粗心浮氣以自蔽自昧的人，自己盡可留心去看好了。