再其次，論紀(jì)律習(xí)慣。所謂紀(jì)律習(xí)慣，蓋指多人聚集場(chǎng)面，無(wú)待一條一條宣布，而群眾早已習(xí)慣成自然的紀(jì)律。在消極一面，例如：開(kāi)會(huì)場(chǎng)中不交談，不咳嗽，走路不作聲響，出入不亂擠，一舉一動(dòng)顧及前后左右而不妨礙旁人等等。在積極一面，例如，坐則循序成列，行則排隊(duì)成行，發(fā)言則當(dāng)機(jī)得時(shí)，動(dòng)作則彼此配合照應(yīng)，種種細(xì)節(jié)，難以枚舉。無(wú)論消極積極，扼要一句話：必求集體行動(dòng)起來(lái)，敏捷順利，效率要高，不因人多而牽擾費(fèi)時(shí)。試看車(chē)站或戲院售票的門(mén)窗前，西洋人自然魚(yú)貫成行，順序而進(jìn)；中國(guó)人卻總是爭(zhēng)前竄后，雖有警察，猶難維持秩序。其實(shí)不守順序之結(jié)果，事務(wù)進(jìn)行反而緩慢，甚至進(jìn)行不得。只有各守順序，乃得讓大家較快達(dá)到目的。西洋人從事實(shí)教訓(xùn)上深明此理；中國(guó)人事實(shí)不夠，所以還不明白。又在開(kāi)會(huì)場(chǎng)中，中國(guó)人還當(dāng)他在家里一樣，耳目四肢只為其個(gè)人用，不曾意識(shí)到團(tuán)體的要求，妨礙公務(wù)于不自知，更為習(xí)見(jiàn)不鮮。

這些都不是曾受教育沒(méi)有的問(wèn)題。若以為西洋教育普及而中國(guó)人沒(méi)有受教育的太多，遂有此不同結(jié)果，便錯(cuò)了。要知道這些多半不是意識(shí)之事，而寧為習(xí)慣之事。習(xí)慣為身體與環(huán)境間的產(chǎn)物，而養(yǎng)成于實(shí)際生活。假若一個(gè)人生長(zhǎng)在倚重家庭生活之社會(huì)，如中國(guó)者，縱然受過(guò)大學(xué)教育，一樣犯這些毛病。西洋人之紀(jì)律習(xí)慣，不是出于它的文化，而寧出于它的武化--即仍為其集團(tuán)斗爭(zhēng)之所鍛煉者。好像今日學(xué)校里，亦還是寓群育于體育，借著體育上種種運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽以訓(xùn)練集體行動(dòng)，其理正同。

人們的品性，固皆養(yǎng)成于不知不覺(jué)之間；但同時(shí)亦應(yīng)承認(rèn)，公共觀念不失為一切公德之本。所謂公共觀念，即指國(guó)民之于其國(guó)，地方人之于其地方，教徒之于其教，黨員之于其黨，合作社社員之于其社……如是之類(lèi)的觀念。中國(guó)人，于身家而外漠不關(guān)心，素來(lái)缺乏于此。特別是國(guó)家觀念之薄弱，使外國(guó)人驚奇。一九三二年上?！耙弧ざ恕睉?zhàn)役中，巴黎晨報(bào)記者行經(jīng)上海不甚遠(yuǎn)的地方，看見(jiàn)一切如無(wú)其事然，不禁大大惶惑，莫明其妙。后來(lái)馬君武先生曾寫(xiě)一文，舉一九三四年三月十六日德國(guó)恢復(fù)征兵之消息發(fā)布，柏林一位六十多歲女房東聞?dòng)崥g喜過(guò)度，倒地而死之例，以為對(duì)照。其實(shí)這種不同，絕不是天生地從血里帶來(lái)，亦不是學(xué)說(shuō)或教育(狹義)之結(jié)果。而是社會(huì)構(gòu)造不同，生活環(huán)境有異，從而形成之情操習(xí)慣自不免兩樣耳。