其實，這是不足怪的。中國人原來個個都是順民，同時亦個個都是皇帝。當(dāng)他在家里關(guān)起門來，對于老婆孩子，他便是皇帝。出得門來，以其巽順和平之第二天性，及其獨擅之“吃虧哲學(xué)”，遇事隨和，他便是順民。參加團體眾人之中，不卑不亢的商量，不即不離的合作，則在他生活中素少此訓(xùn)練(尤以士人生活及農(nóng)人生活為然)。

往者胡石青先生(汝麟)，在民國初年嘗遍游全球各地。特別是北美、南美、南太平洋多有華僑之處，他都到過。他常愛談所見華僑故事，而結(jié)論說：華僑的才干非他僑民(例如日本僑民)所及，亦非其當(dāng)?shù)厝怂?。不論干哪一項事業(yè)，皆能有他的表見；乃至當(dāng)強盜，做乞丐，亦復(fù)出色當(dāng)行。但有一點：這都是其個人本領(lǐng)，而非成功于群策群力的組織。就因在團體組織上不如人，又得不到國家保護，終為日本僑民所勝，為當(dāng)?shù)厝酥邸?-這真是很好例證。處此競爭世界，中國人所以歸于劣敗者，其最大原因?qū)嵲诖恕?/p>

組織能力缺乏，即政治能力之缺乏；蓋國家正不外一個大團體。四十五年前梁任公先生嘗論中國人無政治能力，而辯其非困于專制政體。他反詰說：若謂為專制政體所困，則何以專制政體所不能及之時如鼎革之交，專制政體所不能及之事如工商業(yè)如教育等，專制政體所不能及之地如殖民海外，特別是如百年前之舊金山者，均無所表見見梁氏所著《新民說》。華人之移殖舊金山系以帆船而往，遠(yuǎn)在一八五一-一八七四年間，距美國開國不過數(shù)十年耳。。另在其《新大陸游記》中略點出其理由說，中國有“族民”而無西洋之“市民”，有族自治或鄉(xiāng)自治而無西洋之市自治。西洋之市自治為其政治能力之濫觴，而中國之族自治鄉(xiāng)自治則其政治能力之煬灶此梁氏原著詞句，濫觴為導(dǎo)源之意，煬灶為前人掩蔽后人之意。，雖于中西社會演進之兩條路，尚未言之深切著明，而所見正自不差了。