胡先生一面不把中國劃出于宗教范圍外，一面亦不曾歪曲了中國的特殊事實，貶損了中國的特殊精神。這是一種很通的說法，我們未嘗不可以接受之。卻是我愿點出：凡此所說，都是早經(jīng)周孔轉過一道手而來的，恐怕不是古初原物。如我推斷，三千年前的中國不出一般之例，近三千年的中國，則當別論。胡先生似不免以近三千年的中國為準，而渾括三千年前的中國在內(nèi)。以下接續(xù)申明我的意見。

前于第一章見《中國文化要義》第一章《緒論》。--編者注列舉“幾乎沒有宗教的人生”為中國文化一大特征，說中國文化內(nèi)缺乏宗教，即是指近三千年而言。何以說中國文化，斷自周孔以后，而以前不計 則以中國文化之發(fā)展開朗，原是近三千年的事，即周孔以后的事；此其一。中國文化之流傳到現(xiàn)在，且一直為中國民族所實際受用者，是周孔以來的文化。三千年以上者，于后世生活無大關系，僅在文化史上占分量而已；此其二。周孔以來的中國文化，其中有一些成分顯然屬于宗教范疇；何以說它缺乏宗教，說它是“幾乎沒有宗教的人生” 則以此三千年的文化，其發(fā)展統(tǒng)一不依宗教做中心。前說，非較高文化不能形成一大民族，而此一大民族文化之統(tǒng)一，每有賴一大宗教。中國以偌大民族，偌大地域，各方風土人情之異，語音之多隔，交通之不便，所以樹立其文化之統(tǒng)一者，自必有為此一民族社會所共信共喻共涵育生息之一精神中心在。惟以此中心，而后文化推廣得出，民族生命擴延得久，異族迭入而先后同化不為礙。此中心在別處每為一大宗教者，在這里卻誰都知道是周孔教化而非任何一宗教。

兩千余年來中國之風教文化，孔子實為其中心。不可否認地，此時有種種宗教并存。首先有沿襲自古的祭天祀祖之類。然而卻已變質(zhì)；而構成孔子教化內(nèi)涵之一部分。再則有不少外來宗教，如佛教、伊斯蘭教、基督教等等。然試問：這些宗教進來，誰曾影響到孔子的位置，非獨奪取中心地位談不到，而且差不多都要表示對孔子之尊重，表示彼此并無沖突，或且精神一致。結果，彼此大家相安，而他們都成了“幫腔”。這樣，在確認周孔教化非宗教之時，我們當然就可以說中國缺乏宗教這句話了。