（二）周孔教化非宗教

中國數(shù)千年風(fēng)教文化之所由形成，周孔之力最大。舉周公來代表他以前那些人物；舉孔子來代表他以后那些人物；故說“周孔教化”。周公及其所代表者，多半貢獻(xiàn)在具體創(chuàng)造上，加禮樂制度之制作等?？鬃觿t似是于昔賢制作，大有所悟，從而推闡其理以教人。道理之創(chuàng)發(fā)，自是更根本之貢獻(xiàn)，啟迪后人于無窮。所以在后兩千多年的影響上說，孔子又遠(yuǎn)大過周公。為判定周孔教化是否宗教，首先要認(rèn)清孔子為人及孔門學(xué)風(fēng)。

孔子及其門徒之非宗教論者已多。例如美國桑戴克(Lynn Thorndike)《世界文化史》一書所說就很好，他說：孔子絕不自稱為神所使，或得神啟示，而且“子不語怪、力、亂、神”。

孔子沒后，弟子亦未奉之為神。

孔子不似佛之忽然大覺，但“學(xué)而不厭”，“過則勿憚改”。

孔子絕無避世之意，而周游列國，求有所遇，以行其改革思想(這對于宗教出世而說，孔子是世俗的)。

孔子嘗答其弟子曰：“未能事人，焉能事鬼”；“未知生，焉知死”；“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”；其自表甚明。在費(fèi)爾巴哈《宗教本質(zhì)講演錄》中，曾說“惟有人的墳?zāi)共攀巧竦陌l(fā)祥地”；又說“若世上沒有死這回事，那亦就沒宗教了”。這是絕妙而又精確的話。世間最使人情志動搖不安之事，莫過于所親愛者之死和自己的死。而同時生死之故，最渺茫難知。所以它恰合于產(chǎn)生宗教的兩條件：情志方面正需要宗教，知識方面則方便于宗教之建立。然在宗教總脫不開生死鬼神這一套的，孔子偏不談它。這就充分證明孔子不是宗教。

隨著生死鬼神這一套而來的，是宗教上之罪福觀念，和祈禱禳祓之一切宗教行為。但孔子對人之講禱，先反問他“有諸 ”繼之則曰：“丘之禱也久矣!”對人媚奧媚灶之問，則曰：“不然，獲罪于天無所禱也!”