一七  并趾與歧指

《莊子·駢拇》一篇，堪稱個性至上者的宣言。文章結(jié)構(gòu)嚴密，環(huán)環(huán)緊扣，層層緊逼，直搗儒家的老招牌--仁義禮樂。篇中張揚戰(zhàn)斗激情，雄辯之至。惟其太雄辯了，不像前七篇之深蘊厚藉，遂啟疑竇，所以王船山《莊子解》認為不是莊周寫的。是耶非耶，全憑推斷。公說婆說，俱乏證明。與其臆創(chuàng)新說，不如維持原案。古今作家風格多變者代有之，哪能僅憑文風斷定作者。篇中強調(diào)世間萬物天生不齊，各具本性，這正符合莊周崇尚自然之旨。何況批判儒家，痛斥仁義禮樂之失，亦莊周之擅長，不像假冒。

文章一開頭就很妙，先揀“駢拇”“枝指”說起，使你猜不出他扣的底牌。腳趾有畸形的，大趾二趾合并成一個趾，是為“駢拇”，亦即并趾。手指有畸形的，大指頂端分歧成兩個指，是為“枝指”，亦即歧指。并趾人，歧指人，世俗多以異類視之，口雖不言而心疑焉。莊周替他們辯護說，畸形對畸形者自身而言，同樣是其本性實現(xiàn)，用現(xiàn)代話說吧，就是基因表現(xiàn)，乃自然也，非過失也，理應受到社會尊重。推而言之，任何個性，若與概念化的共性作比較，莫不具有可見的和不可見的畸形。其“駢”不必非在腳趾不可，別的器官也可以“駢”。其“枝”不必非在手指不可，別的器官也可以“枝”。對于概念化的共性而言，任何個性皆有“例外”表現(xiàn)，也就是某方面的畸形。莊周巧用相對主義翻出底牌，原來他是在為個性爭取存在的權(quán)利。朝廷要治安，所以倡導共性，納百姓人仁義禮樂的儀范。民間要發(fā)展，所以追求個性，望國王行舒緩寬大的政策。莊周站在民間，強調(diào)萬物長短不齊，“長者不為有余，短者不為不足”?！笆枪束D脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲?！狈置魇窃谔嵝殉ⅲ灰齽油饪剖中g(shù)，害得野鴨憂歌，仙鶴悲舞。

剛剛宣言個性至上，筆鋒一轉(zhuǎn)，挑起詼諧，說有人

“駢”在心“枝”在肝所以成仁取義，有人“駢”在目“枝”在耳所以制禮作樂，皆屬不可見的畸形，以此嘲笑儒家的那一套仁義禮樂亦“駢拇”“枝指”而已。儒家不承認自身的畸形，他們說仁義出乎天性，禮樂合乎常情。莊周反問：既然出乎天性，為何仁人義士那么少，而不仁不義之徒那么多既然合乎常情，為何難以推廣，要你們?nèi)テ疵麄?/p>

文章結(jié)尾轉(zhuǎn)回嚴肅，聲明抵制仁義并非不講道德，反對禮樂并非不要規(guī)矩，他莊周只不過不愿意遷自己的個性，就別人的個性罷了；不愿意棄自己的生活，過別人的生活罷了。