二三  莊周筆下之龍

舊時(shí)李姓人家，堂上懸匾，多書(shū)“猶龍世澤”四字。此乃標(biāo)榜老子。老子姓李，大圣人也，所以李姓人家多認(rèn)他作始祖?！蔼q龍”一詞，算是典故，出《史記·老子傳》。據(jù)載，孔子見(jiàn)老子，出來(lái)贊嘆說(shuō)：“其猶龍耶!”意謂老子修養(yǎng)極深，似龍變化叵測(cè)?！妒酚洝匪d：原出《莊子·天運(yùn)》?！短爝\(yùn)》篇尾，孔子見(jiàn)老子，大吹仁義，碰釘子后，啞悶三日，嘆曰：“吾乃今于是乎見(jiàn)龍!”亦謂老子見(jiàn)識(shí)高超，變化無(wú)常，猶龍之可大可小，可飛可潛，可顯可隱。非實(shí)指其為龍，譬喻而已。先秦典籍，比某人為龍者，自《莊子》始?！肚f子》書(shū)中又兩次說(shuō)圣人“尸居而龍見(jiàn)”，端坐人定，忽顯龍形。事涉神秘，又不像譬喻了。但在書(shū)中別處卻明白說(shuō)，龍乃仙人座騎。乘龍遨游四海，好比乘坐現(xiàn)代波音飛機(jī)，龍不過(guò)是交通工具罷了。稍晚于莊周的屈原說(shuō)“駕飛龍兮翩翩”，亦座騎耳。道家宣傳黃帝賓天，也是騎龍去的。古人想象龍為座騎，所以《爾雅》說(shuō)“馬八尺為龍”。龍畢竟屬牲畜，但具神性，異于牛馬而已。是莊周第一個(gè)比圣人為龍的。此乃文學(xué)譬喻，個(gè)人創(chuàng)作，并非當(dāng)時(shí)民俗有此觀念存在。弄清楚這點(diǎn)，我看很重要。

古者政教合一，皇帝兼做圣人。秦始皇被呼為祖龍，意即頭號(hào)圣人。漢繼秦后，劉邦無(wú)賴，也充圣人，編造神話，說(shuō)他爸爸野外看見(jiàn)龍交配他媽媽?zhuān)瑧言泻螅滤?。他?dāng)然是小龍，完全不顧慮他媽的名譽(yù)。從此以后，代代帝王以龍自擬。莊周比圣人為龍，謂其見(jiàn)識(shí)高超，變化無(wú)常。后世擬帝王為龍，謂其具有神性，權(quán)威可怖。前后不同若此。莊周泉下有知，定當(dāng)悔恨。

有趣的是，孔子明喻老子是龍，楚狂暗指孑L子是鳳?！度碎g世》篇尾，楚國(guó)狂人接輿跑到孔子門(mén)前唱歌：“鳳兮鳳兮，何如德之衰也!”何如的如就是爾汝的汝。呼風(fēng)兮而汝之，孔子便是鳳了。你看，一老一孔，一道一儒，一龍一鳳，配得多巧!聞一多說(shuō)中國(guó)文化就是龍鳳文化，極確。鳳有文采(紋彩)，比于孔子儒家學(xué)派，誰(shuí)日不宜。歷代帶王不取象于鳳而取象于龍者何威怖較之賞美，畢竟廠更具實(shí)用價(jià)值。

辛亥革命推翻三千年帝制后，再無(wú)政治野心家敢以龍自擬，否則必遭國(guó)人聲討。末代皇帝溥儀都換腦筋，不相信自己是一條龍，而以做一個(gè)自食其力的勞動(dòng)者為榮，我們這些現(xiàn)代社會(huì)公民，又何必自擬為龍子龍孫，去做什么“龍的傳人”“亞洲四小龍”，歐美的說(shuō)法。舊大陸自古有圣喬治斬龍的民間傳說(shuō)，龍為丑惡象征，今加諸亞洲人，恐亦帶有意識(shí)深處的敵視吧。不駁斥也可以，但犯不著領(lǐng)回臟帽自戴，以為這樣便能張揚(yáng)民族豪情。竊恐失察，貽笑世界。