所以，胡崇峻在收集整理歌師唱詞的時(shí)候，格外小心，他首先剔除“綱鑒”的因素，第二剔除儒釋道的元素，比如太極思想的混雜，后起的神的混雜，咒語的混雜，還有一座山壓著他——他試圖越過北面不遠(yuǎn)的武當(dāng)山帶來的道教文化對更原始的上古文明的壓抑，回到最初的時(shí)代——“神農(nóng)架自古就有人住”，他要找尋那最初的人唱的歌。

“難道你不想找那本書嗎?”

“什么書?”

“《黑暗傳》，歌師們爭相尋找的書?！?/p>

我的問題很俗，是因?yàn)閯偛怕愤^半山的一戶人家，主人將山頂?shù)睦狭_貶低了一通，“他那唱的也叫歌?”，主人繼續(xù)說，“來來來，記者吧，來我家看看，我家有許多古董，值錢?！薄@話讓我又對物質(zhì)敏感起來，我總想要是手里拿到一本古書，可能是自己在文化考古方面研究的最好的砝碼。

但說心里話，胡崇峻的心思并不像那些歌師，他并不希望找到那本明朝的《黑暗傳》，他甚至有點(diǎn)害怕那原本被找到，那肯定不一樣，不可避免地，他已經(jīng)將許多自己的思維融入其中——那本書將大大消解他工作的意義，無論是明朝的版本，還是更早的版本，都將從此制止他的……再創(chuàng)作——他從不同的歌師口中收集片斷，他書中混雜了不同歌師彼此交叉的記憶，女媧的故事里隱約有盤古，盤古的故事里隱約有對蚩尤的預(yù)言，他記錄的，實(shí)際上不是真正故事的母本，而是關(guān)于它的記憶——

因此，他搜集整理、2002年由長江文藝出版的現(xiàn)代版《黑暗傳》，肯定與古老版本不同，“越古老可能形式就越是單純，真正的故事，可能是一個(gè)單純的故事，一口氣說下來”，而不是他現(xiàn)在這本書的樣子，用不同的神的口吻，循環(huán)重述同一個(gè)創(chuàng)世主題——人類目前可以得到的最早的文學(xué)，也許早已區(qū)別于真正原初的史詩，《貝奧武夫》、《伊利亞特》……都充滿道聽途說的口吻。

讀了胡崇峻整理的《黑暗傳》，許多人都有同樣的錯(cuò)覺——當(dāng)一邊喝酒一邊聽老胡且說且歌時(shí)，我們把老胡當(dāng)了喪歌師。

我們這些人老遠(yuǎn)來到神農(nóng)架——作家，音樂家，臺灣來尋根的女生，學(xué)術(shù)工作者，記者——只要見到林區(qū)群眾藝術(shù)館的胡崇峻，我們的采風(fēng)工作仿佛就算到了頭，見到胡老師我們就滿足，我們就不再向下發(fā)掘，甚至不用真正去碰那些最原始的部分——比如羅這樣的老歌師。胡崇峻這個(gè)基層文化工作者已經(jīng)替我們弄到了這些“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的一手資料——我們和這個(gè)農(nóng)民模樣的人握手，“力量真輕啊……”他那么瘦弱，完全看不出高還是矮，只有在冬天，要進(jìn)山找《黑暗傳》，他穿上那件仿皮的保暖夾克，才能為自己增添一點(diǎn)勇武的氣概，但他背負(fù)著史詩。