胡崇峻本來是一個媒介，整理史詩文本，但以后，隨著老歌師的相繼消失，他可能真要成了一個“幸存的本源”。

他最近還在為口頭形式流傳的《黑暗傳》努力申報“國家非物質文化遺產(chǎn)”——他說:“現(xiàn)在終于有了‘史詩’這一項”，但是因為“傳承能力的可靠性”尚待評估，有關部門目前仍然沒有批。

這是個悖論——“越不批，能唱的人就越少，傳的能力就越不可靠了……”

為了彌補這一點，胡崇峻未來的計劃包括，將搜集的范圍從古代的房縣（包括神農(nóng)架林區(qū)、?？档鹊兀U大到整個古代的鄖陽地區(qū)，甚至擴大到四川的巫啟縣——這是整片的巴楚文化交匯的地區(qū)。他相信，那里隱藏著更多的歌師。

“這里是中國古代十大流放地之一?！薄f的時候跺了跺腳下的土地，但我不知道這片土地延伸有多廣，這里的人多是陜西和江淮古代移民的后裔，有時是發(fā)配、充軍，有時候是政府有計劃的移民，有時候是逃荒，有時候是財主的大家族被起義軍驅散到山林里，重新成為了野人，有時候，是戰(zhàn)敗的起義軍本身，是為亡命之徒。后來，朝廷重新控制了局面，將這些野人重新入了籍，這其中招安的，也包括叛軍的后代。

漢族人在流放地重組，分布重新無序——比如我們上的這座山，在松柏鎮(zhèn)向北幾公里的地方，卻立刻變得非常茂密，這里大小山頭都是無一例外是遠古海洋的巖石，山腳下大約方圓一里的地方，就是一個江西撫州人聚居的村落，“漢人到了這里，就和許多許多民族雜居，成為一個普通的民族?！?/p>

《黑暗傳》所代表的漢族史詩傳統(tǒng)，只是整個“中國西南史詩群”中的一個組成部分，在遠離政治與文化中心的地方，漢族流放者以一種平實的、普遍的方式重新認識自己，被自然洗腦之后，重新用原始的語言和歌來講述自己，并同其他民族溝通、融合。

《黑暗傳》本身的內(nèi)容并沒有打動我，無非仍然是把一些故事串連起來，而且，最重要的是，我不是第一次讀到它們，這些故事我已經(jīng)熟悉得不能再熟悉——我從小就通過文人作品來熟悉它們，無非“自從盤古開天地，三皇五帝到如今”——即使要繼續(xù)咀嚼出新的滋味，也不過如此了。終究，我現(xiàn)在只不過是重新通過另一個野生的渠道讀到它們。也難怪，黑格爾會認為中國沒有史詩，中國有太多的史官，中國的史詩已經(jīng)被以官方的方式敘述得差不多了。