前者是一些哭哭啼啼、垂頭喪氣的道德學家，他們沒完沒了地指責我們竟然在眾多同胞處于水深火熱之中時過著愉快的生活。他們覺得，這么多可憐的人時刻面臨著種種災難，飽受貧困的煎熬、疾病的折磨和仇敵的欺壓，掙扎在死亡線上，而我們竟然能視而不見，對自己的幸運滿心歡喜，這是邪惡的。他們認為，我們雖然從未目見耳聞，但可以確信這些同胞無時無刻不在遭受厄運的折磨，我們應該用對他們的憐憫來抑制自己的幸運所帶來的快樂，并且習慣性地表現(xiàn)出一種悲天憫人的憂郁神情。但是，首先，對自己毫不知情的災難表示過分的同情，似乎是荒謬絕倫、不合情理的。顯而易見，全世界平均起來，有一個受苦受難的人，就有二十個春風得意，或者至少還過得去的人。確實沒有什么理由可以說明，為什么我們應該為一個人哭泣而不為二十個人感到高興。其次，這種裝腔作勢的憐憫不僅荒唐，而且似乎根本做不到；那些表面上做到的人，除了那種矯揉造作、多愁善感的悲痛之外一無所長；這種悲痛并不能打動人心，只會使人們的神情和談話不合時宜地變得陰郁沉悶。最后，這種心愿即使能夠實現(xiàn)，也毫無用處，只能讓抱有心愿的人感到痛苦。無論我們怎樣關心那些跟自己素無瓜葛、完全為我們力所不及的人，都只是自尋煩惱，對他們毫無益處。我們?yōu)槭裁匆獮檫h不可及的世界而自尋煩惱呢?毫無疑問，所有的人，包括那些離我們最遠的人，都有資格得到我們美好的祝福，我們也自然會給他們祝福。但是，盡管他們是不幸的，我們也沒必要為此而折磨自己。因此，對于那些與我們毫不相干的人，我們既無法幫助也無法傷害的人，我們的關心只能是有限的，這似乎是上帝的明智安排。如果在這方面我們本來的天性有可能改變，那對我們也沒有什么好處。