我不經(jīng)意間來到人們向往的三國，才知道自己走錯了時代，這個英雄輩出的時代遠(yuǎn)不是人們想象的那么美好，權(quán)謀之術(shù)泛濫成災(zāi)，殺戮四處可以看見，盜賊四起，人人自危。狗的日子更是艱難到了一種恐怖的地步，曹操《蒿里行》一詩對這個災(zāi)難的時代有過生動的描述：“關(guān)東有義士，興兵討群兇。初期會盟津，乃心在咸陽。軍合力不齊，躊躇而雁行。勢利使人爭，嗣還自相戕?；茨系芊Q號，刻璽于北方。鎧甲生蟣虱，萬姓以死亡。白骨露于野，千里無雞鳴。生民百遺一，念之?dāng)嗳四c?！痹谶@種社會秩序混亂的時代里，我突然迷茫了。我原本想拜謁許多歷史中的大人物，積聚力量為社會做點(diǎn)什么貢獻(xiàn)，然而兵荒馬亂的亂世連命都難保，許多理想與幻夢無有區(qū)別。

亂世是茍延殘喘的墳場，所有生靈被涂炭，整個世象是混亂的、苦難的、流離的、權(quán)謀的，人文是破壞的；亂世里，狗是喪家的，是顛沛的，是饑餓的，是幽怨的。

我太想逃出這亂世的三國，這征伐的亂世。東奔西突便成了我的命運(yùn)，我以為自己會死在北邊的戰(zhàn)斗或南邊的屠戮；從一座山到另一座山，我奇跡般地逃脫，來到?jīng)]有戰(zhàn)火紛飛的漢中。

三國時代的漢中是張魯“五斗米教”的教場，張魯自稱“師君”，下設(shè)祭酒，各領(lǐng)部眾。祭酒上又設(shè)大祭酒，層層統(tǒng)領(lǐng)。其中的“都講祭酒”，地位僅次于“師君”，頗像后世的教官傳道授業(yè)?！皬垘熅笔菚r人崇拜的偶像，他主持的政權(quán)，廢除官吏，皆以祭酒為治。有小過者，須修補(bǔ)道路，將功抵過，略示懲戒。對觸犯法者，寬恕三次而再犯，才處以刑罰。祭酒在各自領(lǐng)域設(shè)立義舍，義舍中備有米、肉，供行旅之人免費(fèi)住吃?！皬垘熅苯y(tǒng)治漢中近30年，政局安定，受到漢族和少數(shù)民族的擁護(hù)，史稱“民夷便樂之”。

政局穩(wěn)定，生產(chǎn)便會正常；管理有序，生產(chǎn)自然高效。世間不快樂大約都是從無序開始的吧？“張師君”采取的措施是獨(dú)特的，初入道者名“鬼卒”，“祭酒”各領(lǐng)部眾，他們既是宗教骨干，又是行政官吏。管理層精簡了，受眾的負(fù)擔(dān)就降低了，我猜想他到后世或許也是個精于管理的商業(yè)巨擘吧。

他把政教合一了，多像后世商業(yè)管理上的團(tuán)隊文化建設(shè)，人間的事情太多奇妙的相關(guān)，像他這樣的管理或許也只有他那樣的時代才能孕育出來，但至少證明一點(diǎn)，不管是個體還是組織、國家，經(jīng)濟(jì)發(fā)展永遠(yuǎn)是在一個相對和平穩(wěn)定的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。

也證明了權(quán)力的本質(zhì)是公共的，來自群體又制約著群體。權(quán)力是要起服務(wù)作用才能顯示出它的力量，群體崇拜的不是權(quán)力本身，而是它的效能。當(dāng)管理者本身就迷失了，團(tuán)隊成員也會迷失，團(tuán)隊成員迷失的惟一結(jié)果就是低效，進(jìn)而流失。

民之所望是所有組織權(quán)力聚集的真正來源，一旦這種愿望有了土壤，這些組織或區(qū)域便會成為民之所往。有著良好形象的企業(yè)大多能招攬出色的員工，且能形成良好的權(quán)力控制體系，也就是這個道理。

有序需要規(guī)則來維護(hù)，有矢需要方向來引領(lǐng)，規(guī)則往往需要權(quán)力來約束，權(quán)力不能濫施，它的中心是眾望所歸。