有人對他避之唯恐不及，就好像他是一具尸體，這使得他完全孤立?；疾≌咴缭谏眢w死亡把他打倒之前，就已經(jīng)在社會的意義上死去了。

庫布人不研究疾病的起因，他們就像接受打雷下雨那樣對疾病安然受之，無需任何解釋。然而，說到生活在更高級文明狀態(tài)中的部落，我們發(fā)現(xiàn)，他們對查明病因有一種非常明顯的渴望。病人被認為是一個受害者，他之所以不能像其他人一樣生活，是因為有人加害于他。一個敵人對他做了什么事情，通過巫術(shù)把外部對象引入到了他的身體里，要不就是從他的生命中取走了什么必不可少的東西，從而使他中了魔法。要么，是幽靈或魔鬼在折磨他，進入并占領(lǐng)了他的身體。因此，病人在社會中享有特殊的地位，有權(quán)得到同胞們的關(guān)照和幫助。他是神秘力量的無辜受害者，巫醫(yī)可以認識并抵擋這些神秘的力量。

如果我們繼續(xù)進入人類社會更高級的階段，考察古代東方閃米特文明的狀況的話，我們就會遇到這樣一種觀點：病人絕對不是一個清白無辜的受害者，而是一個通過疼痛贖償其罪孽的人。于是，疾病成了對罪孽的懲罰。我們在巴比倫尼亞遇到了這一觀點，并且被清楚地表達在《舊約》中。我們被告知，上帝顯示了他的法律：所有虔誠地追隨他的人都會生活在幸福中，但那些做壞事的人就會受到懲罰。疾病和痛苦是作為懲罰而被強加給患者的，為的是懲罰個人的罪，他父母的罪，甚或是他的宗族的罪。這是一個冷酷無情的觀念，一個清楚簡單的觀念。由于這一信條是如此無情，那么，一個像正直的約伯那樣的人物，他所承受的痛苦就更加悲慘了。

在這樣一種觀點盛行的地方，病人發(fā)現(xiàn)，自己在某種程度上成了一個讓人憎惡的負擔。他受了苦，但人們相信，他罪有應(yīng)得。他的疾病宣示了他的罪孽，讓所有人都來看。他被打上恥辱的標記，以一種特別嚴厲的方式在社會上被孤立。然而，疾病并不僅僅是一種懲罰；它還是一種對罪行的彌補，因此是一種救贖。

在古典時代的希臘社會，病人的地位則完全不同。希臘世界是一個健康人和健全者的世界。在公元前5世紀及此后很長時期里的希臘人看來，健康就是至善。因此，疾病是一個大禍害。理想的人是和諧的存在，肉體和靈魂完美平衡，高貴而美麗。疾病把他排除出了完美這個層面，使之成為一個劣等的存在。病人、殘疾和弱者，只有在他們的健康狀況能夠改善的時候，才有可能指望來自社會的體諒。對待一個弱者，最實際的做法就是毀滅他，這種做法十分常見。古人對有組織地照顧病殘者一無所知?；疾』騻麣埖娜?，只有當他重新被認為是一個羽翼豐滿的存在時，才算是康復(fù)了。醫(yī)生幫助他實現(xiàn)這個目標，既然這個目標 健康 的價值被如此高估，醫(yī)生自然就屬于最受尊敬的手藝人。然而，如果患者的健康狀況毫無希望，他的疾病不可救藥，醫(yī)學(xué)治療無論對醫(yī)生還是對患者來說都是愚蠢的，因為計劃中的目標是不可能達到的。希臘的醫(yī)生認為，給毫無希望的人看病是缺乏職業(yè)道德的。

因此，在古希臘社會，病人也發(fā)現(xiàn)自己成了令人憎惡的負擔，這倒不是憎惡他的罪孽，而是憎惡他的劣等。

社會對待病人的態(tài)度，革命性的和決定性的變化，還得等到基督教的出現(xiàn)。基督教是作為康復(fù)的宗教，作為救世主的和救贖的快樂福音，來到這個世界。它致力于拯救的對象，是被剝奪者、病殘者和受苦者，并允諾讓他們康復(fù)，這種康復(fù)既是身體的，也是靈魂的?；奖救瞬皇窃?jīng)治病救人么？疾病并不丟臉，不是對患病者或其他人的罪孽的懲罰，也不會使患者成為劣等人。相反，痛苦意味著凈化，意味著變得仁慈寬厚。疾病是痛苦，而痛苦使患病者變得完美。它是靈魂的朋友，發(fā)展精神的能力，并指引人們凝視上帝。疾病因此成了一個十字架，患病者背負著它，追隨上帝的腳步。

病痛的恩惠，可以通過對患病者的同情，而被健康者所分享。“我病了，你們看顧我