中國科學(xué)院心理學(xué)研究所和日本有關(guān)公司最近在中國外資企業(yè)的管理層做了一個心理實(shí)驗(yàn)，提出了這樣的問題：企業(yè)正在開會，這個會議對企業(yè)來說生死攸關(guān)。這時(shí)有人通知你，你的父親要死了，你是否回去？日本人絕大多數(shù)是不回去，而中國人絕大多數(shù)回答是回去。后來又提出了如下的問題：這個會議對企業(yè)來說生死攸關(guān)，這時(shí)一個曾經(jīng)在你人生道路上給你很大照顧的人要死了，你是否回去？日本人絕大多數(shù)說回去，而中國人絕大多數(shù)說不回去。

這種中日間心理構(gòu)造和處事方式的不同，是與中、日之間的集團(tuán)性的不同有深刻的聯(lián)系。日本的集團(tuán)構(gòu)成，用社會學(xué)家中根千枝的話來說，是一種"縱式社會"，是嚴(yán)格的上下主從關(guān)系，這種上下主從關(guān)系多層次地重疊而構(gòu)成整個社會階層的結(jié)構(gòu)。在傳統(tǒng)的日本集團(tuán)結(jié)構(gòu)中，一個人進(jìn)入日本集團(tuán)后，要想達(dá)到一定的階層，只有通過自己的頂頭上司的青睞與提拔才可能實(shí)現(xiàn)。一個人所謂的"立身出世"，不能靠個人能力實(shí)現(xiàn)，往往也不能靠父親的權(quán)力和財(cái)富實(shí)現(xiàn)，個人所必須通過的是"照顧"和提拔"自己"的"頂頭上司"，所謂"橫空出世"是不可能的。"照顧"過自己，也就是提拔過自己的人，在一個人的成長過程中有決定性意義，因此日本人在上述的"受其照顧的人要死去"的心理實(shí)驗(yàn)中必須選擇回去。

而在中國的集團(tuán)構(gòu)造中，上下前后的序列關(guān)系是有彈性、有限界的。在傳統(tǒng)的中國集團(tuán)中，"長幼之序"或者一定社會地位的順序雖然作為一種明確的禮節(jié)被遵守，但由于個人的實(shí)力和功績，這種序列是可以變化的。比如說，中國古代從隋朝開始有科舉制，它允許有實(shí)力的才俊突破嚴(yán)整的序列脫穎而出，盡管科舉制有種種弊病，但長期以來，它對中國優(yōu)秀文化的發(fā)揚(yáng)與繼承的作用無疑是巨大的，它尊重個人能力和自由競爭的精神也與現(xiàn)代的民主精神接近，可以說歐美近代的官吏任用的考試制度，就是中國科舉制的導(dǎo)入，至少可以說受到科舉制的刺激和影響。在中國，所謂"立身出世"靠個人能力的成分要比靠"提拔自己"的人的成分大得多，因此也就不需要對所謂"照顧自己的人"表示抵死的忠誠了。

日本雖然在古代大量吸收中國文化，但卻偏偏沒有吸收科舉制。近代，日本不是從中國，而是從西方吸收了近代的考試制度。但在許多方面，仍可以說是遺風(fēng)猶存。比如說日本的大學(xué)院(研究生院)考試和中國是截然不同的。首先，日本的大學(xué)院不能單憑幾張?jiān)嚲礓浫W(xué)生，要有"面試"，而"面試"是對學(xué)生的學(xué)識、舉止，對師長的尊重程度等多方面的考察，試卷再好的人，也會由于"傲慢""無禮"等舉止落選，而中國的相當(dāng)于日本大學(xué)院考試的研究生考試，大多數(shù)僅憑幾張?jiān)嚲砗驼撐匿浫?，在許多場合，師生根本不相識。第二，日本有研究生制度（不同于中國的研究生，而是進(jìn)入碩士課程或博士課程前的準(zhǔn)備階段），就是在大學(xué)院入學(xué)之前，可做兩年研究生，這與其說是學(xué)問上的履修，不如說是導(dǎo)師與學(xué)生間互相習(xí)慣的過程，更不如說是考驗(yàn)學(xué)生進(jìn)入集團(tuán)的態(tài)度是否符合標(biāo)準(zhǔn)。沒通過研究生階段直接進(jìn)入大學(xué)院的比例很低。中國沒有日本式的研究生制度。在日本，當(dāng)你具備基本學(xué)識后，你的前途就幾乎完全取決于有沒有具有實(shí)力的"照顧你的人"了。

在遠(yuǎn)渡重洋、螢?zāi)矣逞┑牧魧W(xué)生活中，你也許必須走過學(xué)術(shù)個性與日本集團(tuán)特性的悖論中若隱若現(xiàn)的怪圈，盡管這是一個悲哀的怪圈。