盡管如此，在《萬葉集》中仍然沒有像中國詩歌那樣純粹以"蓮花"意象闡明佛理的和歌。雖然《萬葉集》中也出現(xiàn)了個別的使用佛教用語的和歌，但卻沒有完全用詩的形式闡釋佛理的和歌，在后來的時代，盡管佛教在日本越來越興盛，也沒有出現(xiàn)一個闡釋佛理的和歌或俳句系統(tǒng)。

而中國卻不同，佛教傳入以后，以晉的康僧淵、道安、支循為開先河者，以詩釋佛蔚成風氣，釋佛之詩可謂鋪天蓋地，不勝枚舉。如清人所編《全唐詩》900卷，刪去了作為其藍本的《唐詩統(tǒng)簽》中的佛家韻文"咒"4卷和"偈頌"24卷以后，還收錄了近3000首僧侶的詩。

由此可見，中國詩歌不僅有一個"言志"的傳統(tǒng)，更有一個"入理"的傳統(tǒng)，而日本的詩沒有"入理"的傳統(tǒng)，它經(jīng)常截取的是一段最精彩的自然和最自然的心情，越自然越是好詩，要不然何以一首"古池呀，青蛙跳水的聲音"被吟唱了幾個世紀至今仍然津津有味？

這種比較不僅使我想起一件非常有趣的事，那就是中國文人在寫論文的時候，特別喜歡引用一些詩詞。詩情入文，文韻倍增，文借詩意，蕩氣回腸，詩文一體，創(chuàng)造出中國文章的獨特風骨和意境。談哲理時，引一句"人事有代謝，往來成古今"（孟浩然《與諸子登峴山》），談宗教時，引一句"天以震雷鼓群動，佛以鴻鐘驚大夢"，談歷史時，引一句"萬事翻復如浮云，古人空在今人口"（岑參《梁園歌送河南王說判官》），都會使文章神韻倍增，正所謂點鐵成金，化金為靈，甚至今天的某些"領導干部"在作報告時有時也要引兩句"沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春"之類的詩句壯壯聲勢。