2、作為現(xiàn)代化成功楷模的日本

自20世紀70年代后期開始，實現(xiàn)現(xiàn)代化，成為中國的國家目標和全體國民的熱切愿望。在"文革"期間已經(jīng)與中國改善了國家關系的日本，和中國的經(jīng)濟、文化聯(lián)系更加密切。隨著日本制造的產(chǎn)品特別是家用電器深入中國的千家萬戶，日本形象，在中國民眾的日常感覺和中國媒體、知識界的敘述中，都發(fā)生了巨大的變化。

首先，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的發(fā)展，特別是五、六十年代經(jīng)濟的高速增長，成為中國知識界關注的重點，探究日本經(jīng)濟高增長的原因，成為廣泛議論的話題。并且，與1970年代初期以前普遍把日本經(jīng)濟騰飛解釋為"高度畸形的發(fā)展"的狀況不同，這一時期中國知識界大都轉為以肯定的口吻評價日本戰(zhàn)后的經(jīng)濟，認為無論從政府的宏觀經(jīng)濟計劃、產(chǎn)業(yè)結構，還是市場機制、企業(yè)經(jīng)營管理模式，日本都取得了成功的經(jīng)驗，可供中國的現(xiàn)代化借鑒(參見李玉等主編《中國的日本史研究》，北京，世界知識出版社2000年12月版，291-318頁).

在現(xiàn)代化的敘述脈絡上，中國知識界不僅把日本看作經(jīng)濟成功的楷模，也從各個方面探尋促成日本經(jīng)濟發(fā)展的文化原因。但是，作為文化意義的現(xiàn)代化楷模，在中國，日本是被放在和西方現(xiàn)代化模式相對照的位置上的。一般說來，中國人心目中的西方現(xiàn)代化，總是和不同于中國傳統(tǒng)文化價值的個人或主體自由概念以及普遍主義密切相關，而眾多中國學者卻是在他們企圖重新肯定儒教價值的時候把日本作為文化現(xiàn)代化的楷模的。1980年代后期到1990年代初期，日本和韓國、新加坡、臺灣、香港等國家和地區(qū)的現(xiàn)代化成功，在中國，被解釋成為"儒家資本主義"的勝利。這一時期的中國，既在反思1950年代以來的社會主義實踐，又想尋找到一條不同于西方現(xiàn)代化的改革途徑，用中國官方通行的表述，就是走中國特色社會主義的道路。在這樣的意義上，可以說，中國知識界在把日本敘述成為"儒家資本主義"典范形象的過程中，實際上是在隱喻的層面把日本的現(xiàn)代化模式轉化成了中國特色社會主義改革道路的佐證和追求目標。（參見汪暉《當代中國的思想狀況與現(xiàn)代性問題》，《死火重溫》，北京，人民文學出版社2000年1月版，61-62頁）

類似情形甚至延展到了文學領域。一向被排斥、批判的現(xiàn)代主義文學，在"文學現(xiàn)代化"的論述中，獲得了比較正面的評價。至少在"表現(xiàn)形式、手段的現(xiàn)代化"意義上，現(xiàn)代主義文學得到了文學史家、文學批評家的肯定，（參見王瑤《中國現(xiàn)代文學研究的歷史和現(xiàn)狀》，武漢，《華中師大學報》1984年第4期）而在青年讀者和青年作家當中，它的新奇手法更倍受青睞。日本的新感覺派文學，特別是川端康成的作品，就是在這樣的背景下，被翻譯和解讀的。青年作家莫言、余華等從不諱言在川端的作品中學習到了小說的寫法。川端康成小說描繪的幻美圖景，和他的講演詞《我在美麗的日本》（美しい日本の私），經(jīng)過中國翻譯家和評論者的解讀，成為最具代表性的"日本意象"。而對于川端所刻意營造的所謂"日本獨特的美"和戰(zhàn)后日本社會、政治意識形態(tài)的關系，則無人關心。對日本現(xiàn)代主義文學這種"脫脈挪用"的非歷史化解讀，其實恰恰是當代中國歷史語境的產(chǎn)物，所以，也會隨著中國社會和思想潮流的變化而變化。