中醫(yī)屬于全世界

公元前800年前后，在印度出現(xiàn)了一部書，名字叫《奧義書》，書中大約記載了108篇文獻，中國翻譯出版了其中的五十篇，所以又稱《五十奧義書》。書中記載了許多古代印度的哲學思想，也記載了更多其它方面的知識，其中包括醫(yī)學。最值得注意的是，本書并非當時人的創(chuàng)造發(fā)明，它實際上是一個總結(jié)性文獻，包括了公元前1300多年的《吠陀》、《梵書》、《森林書》等內(nèi)容。

就在這部《五十奧義書》中，我們發(fā)現(xiàn)了大量與中國古代文化相似的東西，其中最不可思議的是，書中關(guān)于人體的基本看法與中醫(yī)很一致，甚至表述的方式都相同。

印度的古代人認為，我們這個眼中看見的虛假世界，是由氣構(gòu)成的，這些氣，看似千變?nèi)f化，但其實都是一種根本之氣的分化而已，《考史多啟奧義書》說：“諸氣皆臻于一也”。這與中國哲學里氣的“混一”理論是何等相似？

在對人類生命的基本看法上，《五十奧義書》也與《黃帝內(nèi)經(jīng)》有許多相似之處，例如，《六問奧義書》記載：“惟太陽為生命，惟太陰為原質(zhì)。凡此一切有形體者，皆原質(zhì)也。故原質(zhì)即形體?！边@與中醫(yī)“陽化氣，陰成形”理論何等相似；再比如，《蒙查羯奧義書》記載：“陰陽合精氣，人類由神生?！边@與中醫(yī)“人生有形，不離陰陽”的看法又是何等的一致。

從上述哲學觀點論及人類生命本身，那就更加細致了。人的本質(zhì)就是氣，印度人稱為“生命氣息”。關(guān)于生命氣息的概念，《奧義書》里也很亂，歧義百出，有的說生命氣息是糧食，有的說是空氣，有的說是大梵，是各種神靈。但總的來說，生命氣息有兩種意思：

1、指肉體內(nèi)的“內(nèi)自我”、“神我”。有時我們可以將其理解為靈魂。由于“神我”是人的神性部分，所以也可以直接引申為大梵、“彼”、因陀羅等，例如，《考史多啟奧義書》說：“生命氣息者，大梵也?！辫蠹磋筇欤怯《裙糯顐ゴ蟮纳耢`。同書又引因陀羅語說：“彼曰：我為生命氣息，為般若自我。汝其敬我為壽命，為永生?！币蛲恿_的神位也很高，它是印度的心神，專門管理人類的思維、意識等活動。

此類生命氣息屬于人類生命的本質(zhì)，它決定著生命的存在與否?！短┑侠栊皧W義書》曰：“氣是群有之性命，故氣稱為一切壽?！薄兑辽瘖W義書》曰：“氣息兮，永生之命；軀體兮，飛灰是竟?！?/p>

2、指人體內(nèi)真氣。《甘露滴奧義書》、《瑜伽頂奧義書》、《瑜伽真性奧義書》、《商枳略奧義書》等，是印度瑜伽氣功的修煉經(jīng)典，主要修煉的就是人體內(nèi)的真氣，書中詳細討論的十幾種氣，都是人體內(nèi)的自有之氣，《大林間奧義書》有一句精確的論述：“生命之氣息，即諸體之真元”。

最常見的是，印度人將人體之氣共分為五種：平氣、上氣、下氣、充周氣、元氣。這五種氣分屬不同的部位，而且有不同的顏色：平氣在臍處，乳白輝晶瑩；上氣在心頭，紅似末尼珠；下氣在，光如甲蟲赤；充周氣滿全身，其焰似光明；元氣喉處沏，色如蛋黃白。五氣的劃分與中醫(yī)也十分相似，中醫(yī)將氣也主要分為五種：陰氣（下氣）、陽氣（上氣）、衛(wèi)氣（平氣？）、營氣（充周氣？）、元氣（真氣）等。

印度又將人按氣的存在劃分為三級：《大林間奧義書》曰：“此即三界：語為此（下）界，意為空界，氣為彼（上）界”下界的語可以理解為肉體，空界的意可以理解為人類的意識，上界的“彼”就是氣了。印度還有一種劃分方法，本質(zhì)上也與氣有關(guān)：外自我（肉體），內(nèi)自我（意識），超上自我（氣、靈魂、神我）。

我們目前還不知道的是，印度《奧義書》中有關(guān)氣的論述與中醫(yī)《黃帝內(nèi)經(jīng)》有關(guān)氣的論述有何關(guān)系，但它們確實存在相似性，這一點千真萬確，例如，《唱贊奧義書》曰：“其至精分化為氣息?！边@與《素問?陰陽應(yīng)象大論》：“氣歸精，精食氣……氣傷精，精化為氣……”極其相似。