“生”指生命的出現(xiàn)，這是世界上最為重要的事情之一，當一個生命誕生之初，生命的本質(zhì)就決定了此生命無可替代的特性?！皻ⅰ保ㄋ溃┦侵干慕K結(jié)，這也是世界上最為重要的事情之一，古語說“除死無大事”?！吧馈倍际巧畋举|(zhì)的兩種變化。

“長”指生命的生長，它是生命發(fā)展的一種趨向。比如一個人出生以后，生長的情況可以各不相同，長得高一點，矮一點，臉上長幾個麻點，甚至長得一條腿長一條腿短，都是可能發(fā)生的，也就是說它不是必然的，因此“長”并非生命的本質(zhì)。“藏”意思就是存在，指一個生命存在的狀態(tài)，比如說，雖然死亡是必然的，但何時死亡卻是偶然的，心臟病突然發(fā)作未必一定意味著死亡，也許手邊正好有救心丸，及時救下一命。因此“長藏”是生命存在與發(fā)展的兩種狀態(tài)，而且是非本質(zhì)狀態(tài)。

《內(nèi)經(jīng)》中將“生殺”歸為陽的特性，即是說藏象系統(tǒng)是人體生命的本質(zhì)，它控制生命兩種質(zhì)的變化。而“長藏”則是非本質(zhì)的生命現(xiàn)象，它是解剖生理系統(tǒng)存在的狀態(tài)。類似的觀點還有許多，例如《陰陽離合論》曰：“天覆地載，萬物方生……陽予之正，陰為之主?！边@句話的意思是說：人獨立于宇宙天地之中，陽是人的本質(zhì)，故曰正；陰是人的生命現(xiàn)象，故曰主。后世醫(yī)家對陽的本質(zhì)作用也多有論述，如《類經(jīng)附翼?求正錄?大寶論》曰：“凡萬物之生由乎陽，萬物之死亦由乎陽，非陽能死物也，陽來則生，陽去則死”，“人是小乾坤，陽來則生，陽去則死”。

陽是人體生命的本質(zhì)，這個觀點并非中國所獨有，印度《六問奧義書》也持此觀點，它說：“惟太陽為生命，惟太陰為原質(zhì)。凡此一切有形體者，皆原質(zhì)也。故原質(zhì)即形體?！边@里說得更加清楚，太陽是生命的本質(zhì)，而形體（太陰）則是生命的原質(zhì)，這與《內(nèi)經(jīng)》“陽予之正，陰為之主”簡直一模一樣。

第七、從精神類型劃分。人不但有兩個生理系統(tǒng)，而且每個系統(tǒng)都有自己的精神中樞，我們將其稱為兩個精神主體。神魂魄意志對應五藏，喜怒憂思悲恐驚對應人類的大腦。中醫(yī)對上述兩類精神因素沒有明確的陰陽劃分，但人們在習慣上，隱隱約約將神魂魄意志劃為陽，稱為陽神，《靈樞?行針》曰：“重陽之人，其神易動?！倍鴮⑾才瓚n思悲恐驚劃為陰，將為陰神。

第八、從體內(nèi)氣來劃分。藏象生命本身的能量系統(tǒng)可分為兩種，即陰陽兩氣。為什么同樣的能量會有不同的名稱呢？因為它們來自兩個不同的方向，有完全不同的作用。

凡由藏象經(jīng)絡直接從宇宙中吸取的能量稱為陽氣，凡是藏象系統(tǒng)通過人體解剖系統(tǒng)得到的能量則稱為陰氣，故陰氣、陰血、津液都為陰的范圍。但這樣的劃分只是為了好理解，實際的情況卻要復雜得多，陰氣和陽氣還存在一種交換的機制。

我們上面所列舉的陰陽劃分只是大略，而不是中醫(yī)陰陽的全部，只要我們能掌握住劃分的兩個核心，其它情況可以類推。

陰陽合和

我們說人體的兩個生理系統(tǒng)各自獨立，只是想說明二者存在的本質(zhì)特點，但這并不意味著二者沒有合作，相反合作是永恒的，否則生命就不會完美。兩個系統(tǒng)的相互合作，有機統(tǒng)一，構(gòu)成了陰陽的諸多關系。

在陰陽（兩個生理系統(tǒng)）諸多關系中，平衡則是最高法則，任何一方的失衡都會影響對方的存在狀態(tài)，最后導致疾病的產(chǎn)生。所以平衡就是健康，失衡即為疾病。中醫(yī)里平衡有兩個境界，平人平氣與天人合一。