第二、從能量來源劃分。人體的兩個生理系統(tǒng)，各自需要不同的能量來維護。解剖形體需要“味”，而藏象則需要“氣”，《六節(jié)藏象論》曰：“天食人以五氣，地食人以五味?！敝该鲀蓚€系統(tǒng)的能量來源不同?！端貑?生氣通天論》更明確記載說：“陰之所生，本在五味……”意思是說：解剖生理系統(tǒng)通過攝取食物中的營養(yǎng)存活。《陰陽應象大論》從另外一個角度來闡述陰與味的關系，它說：“陽為氣，陰為味。味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化?！逼渲小拔稓w形”一句說得很直白，可以理解為：食物為解剖生理系統(tǒng)所必須，或者說形體從食物中提取能量。

同樣的道理，中醫(yī)將藏象系統(tǒng)通過經絡直接從宇宙空間得來的能量名為“陽”，也稱為先天之精，它化生陽氣。而將從人體解剖系統(tǒng)（脾胃）轉化而來的能量統(tǒng)稱為“陰”，也稱為后天之精，它化生陰氣、陰血，《五常政大論》曰：“陰氣內化，陽氣外榮?！?/p>

第三、從人體與宇宙來劃分。人的兩個生理系統(tǒng)與宇宙空間都有密切的關系，但性質很不相同。解剖系統(tǒng)與大氣以下的地球環(huán)境關系密切，這個環(huán)境提供了它所需要的一切，如水、空氣及各種營養(yǎng)成分。因此中醫(yī)里，地球環(huán)境為陰，“天為陽，地為陰”。

人體的藏象系統(tǒng)與地球之外的宇宙空間關系密切，它所需要的一切能量都最終來自遙遠的星空，故而地球以外的空間環(huán)境為陽。因此藏象系統(tǒng)隨地球的運行而運行，《生氣通天論》曰：“故陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉?！?/p>

第四、從疾病的來源劃分。請注意，中國的疾病理論不是站在解剖生理系統(tǒng)的角度，而是站在藏象生命系統(tǒng)的角度來論述。因此，有了陰病和陽病的區(qū)分。但不論是陰病還是陽病，指的都是藏象系統(tǒng)的疾病，而不是解剖系統(tǒng)疾病。如此劃分，是為了標明疾病的兩個來源。

源于解剖系統(tǒng)而最終影響到藏象系統(tǒng)的疾病稱為陰病，例如，《太陰陽明論》曰：“食飲不節(jié)，起居不時者，陰受之?！币馑际牵猴嬍硾]有節(jié)制，起居黑白顛倒、房事過度，都會損害解剖生理系統(tǒng)的健康，最后影響到藏象生命體?！墩{經論》在講到疾病時也說：“其生于陰者，得之飲食居處?！薄鹅`樞?百病始生》曰：“喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰?！?/p>

而由于藏象系統(tǒng)本身原因而引發(fā)的疾病稱為陽病，因為藏象系統(tǒng)與宇宙空間風寒暑濕燥火熱六氣關系密切，它通過經絡可以直接侵入藏象系統(tǒng)，故而陽病都來自身體以外，即是指我們地球以外的宇宙空間，故言“其生于陽者，得之風雨寒暑”。

《調經論》曰：“其生于陽者，得之風雨寒暑。”

《脈要精微論》曰：“故中惡風者，陽受之?！?/p>

《太陰陽明論》曰：“故犯賊風虛邪者，陽受之……陽受之則入六腑。”

第五、從藏象組織結構劃分?！端貑?金匱真言論》曰：“言人身之腑臟中陰陽，則臟者為陰，腑者為陽。肝心脾肺腎五臟皆為陰，膽胃大腸小腸膀胱三焦六腑皆為陽?！边@里談到的是藏象本身的組織劃分，換言之，五藏之經絡為陰，六腑之經絡為陽。五藏受精于脾，脾化精于解剖系統(tǒng)的胃，胃得味于地球環(huán)境，故五藏為陰。六腑之經絡對應天之六氣，直接采氣于宇宙空間，故六腑為陽。《太陰陽明論》曰：“故犯賊風虛邪者，陽受之……陽受之則入六腑?！?/p>

第六、從對人體生命的影響來劃分。人體的兩個生理系統(tǒng)對生命總體的影響不同，《陰陽應象大論》中有一句很有名的話：“陽生陰長，陽殺陰藏?！边@里的“生殺”與“長藏”是兩個完全不同的概念，它反映了兩個生理系統(tǒng)對生命的不同作用。