相侮就是反克，例如，夏季防洪時(shí)筑了一條大堤，使用的就是土克水之理。但有兩種情況土無法克水：一是土本身有問題，如大堤本身質(zhì)量不高，到處都是隱患，這種堤怎能防住水？二是水過大，本來筑一條大堤準(zhǔn)備擋住10米高的水，可水來太大，水頭超過了15米，此時(shí)的大堤肯定不行。這就是反相克。

五行相侮的順序是：金侮火，火侮水，水侮土，土侮木，木侮金。

五、五行勝復(fù)

指五行在異常情況下相勝相制、克制復(fù)救、先勝后復(fù)的關(guān)系。怎么理解呢？一支部隊(duì)堅(jiān)守?fù)?jù)點(diǎn)，遭到強(qiáng)大敵人的進(jìn)攻，眼看就要頂不住了，突然援兵從天而降，打退了敵人的進(jìn)攻，守住了據(jù)點(diǎn)。前一個(gè)階段稱為勝，后一個(gè)階段卻為復(fù)。大家應(yīng)該明白，五行關(guān)系之所以存在，是因?yàn)樗鼈冎g的平衡，所以平衡是至高無上的。五行中如果一方太弱或太強(qiáng)，那么平衡就有可能被打破，另外一方就會出來克制它或補(bǔ)救它，使其重新達(dá)到平衡狀態(tài)，例如，水氣太過，水對火就會過分克制，火氣必然受損，甚至有息滅的可能，此時(shí)火之子土氣就會出來制止水氣，使水氣恢復(fù)正常。

中醫(yī)五行之間的關(guān)系

所謂中醫(yī)五行學(xué)，就是用五行來解釋藏象五藏的相互關(guān)系，形象描述五臟的特征，并借以說明生理、病理特性，指導(dǎo)對疾病的診斷，進(jìn)而指導(dǎo)對疾病的治療。但大家必須明白，五行所描述的是藏象生命體五藏的關(guān)系，而不是解剖五臟之間的關(guān)系。

為什么要用金、木、水、火、土來描述五藏呢？

我們曾經(jīng)談到過，不知道是出于什么原因，中國人特別喜歡使用比喻的手法，從《易經(jīng)》的爻辭到中醫(yī)的藏象學(xué)、五行學(xué)，經(jīng)常是用形象的比喻來說明一個(gè)十分復(fù)雜、深奧的事務(wù)或理論。

中醫(yī)在使用五行來說明人體五藏功能時(shí)，用的就是這種比喻方法。因?yàn)椴叵笊到y(tǒng)是無形的，我們不能像描述一件器物一樣向大家講述它的形狀、特點(diǎn)、功能。那怎么辦呢？聰明的祖先想到了比喻的方法，取大家熟悉的五種事物為比喻對象，借此向大家說明被比喻對象的形狀、功能、特點(diǎn)。于是古人找到了金木水火土五種東西，借以比喻藏象五藏，肝為木、火為心、脾為土、肺為金、腎為水。

一棵大樹枝葉繁茂，樹干支支杈杈，有的筆直，有的彎曲，有的向上生長，有的向外生長。人體五藏中的肝，它的稟性喜條達(dá)疏通，不喜歡被抑郁，也不喜歡被限制，表現(xiàn)出疏通開泄的功能特點(diǎn)，故肝為木。

一堆篝火很溫暖，火焰永遠(yuǎn)是向上升騰，上面燒壺水，水氣蒸騰四溢，篝火的周圍有某種熱烈的氣氛。人體五藏中，心為陽，陽為熱，溫暖著全身各部位，它推行血液循行全身，故心為火。

一片黃土稟性敦厚，樸實(shí)無華，它默默承載著萬物，生化出各種食物供養(yǎng)著包括人在內(nèi)的一切生物，可以說天下萬物依土以存，賴土以活。人體五藏中，脾的作用是運(yùn)化水谷，并提取營養(yǎng)物質(zhì)，供養(yǎng)全身，它是氣、血生化之源，故脾為土。

一塊金屬稟性莊重，外表冰冷，有肅降的特性，金屬堅(jiān)硬沉重，說明它分子結(jié)構(gòu)很緊密，所以有收斂的特性。人體五藏中的肺，有清肅之性，以降為順，故肺屬金。

一條溪流順勢而下，滋養(yǎng)著周圍土地上的萬物，水性冰冷，故水為寒；投一塊石子沒入水中，再也看不見了，故水主閉藏。人體五行中的腎藏，就如同長江上的三峽水利工程樞紐，藏精、主水，腎精對機(jī)體有著滋養(yǎng)、濡潤的作用，故腎屬水。

由此可見，中醫(yī)是在用金、木、水、火、土的具體屬性來描述藏象五藏的功能，而且是斷章取義。比如說，水潤萬物，主收藏，僅僅是水屬性的兩種，其中水的流動性、無形體的特性等就沒有涉及。而文學(xué)家在描述水時(shí)，會發(fā)現(xiàn)水更多的屬性。所以，中醫(yī)在用五行描述人體五臟功能時(shí)，我們只能將其視為比喻，而不能視為完整、精確的論述。