當(dāng)解剖生理系統(tǒng)死亡時(shí)，我們同樣不能認(rèn)為生命就從此終結(jié)，上述關(guān)于經(jīng)絡(luò)可以離體而存在的實(shí)驗(yàn)證明了這一點(diǎn)。此時(shí)，作為人類生命的一部分——藏象系統(tǒng)依然存在著，它還活著，如果將解剖系統(tǒng)的死亡作為一種標(biāo)準(zhǔn)，那是對(duì)生命的不尊重。一般來(lái)說(shuō)，解剖生理系統(tǒng)的消失要早于藏象系統(tǒng)的消失，而這類人在社會(huì)上屬于絕大多數(shù)，他們陽(yáng)氣未盡，天年未到，卻因種種原因而解剖生理系統(tǒng)死亡了，只留下藏象系統(tǒng)孤立的存在。

因此，只有當(dāng)兩個(gè)生理系統(tǒng)都消失以后，才是生命的真正完結(jié)。任何一方的解體，都不能作為科學(xué)的死亡標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)的死亡應(yīng)該這樣來(lái)計(jì)算：出生年加上120歲等于死亡。如果一個(gè)人40歲解剖系統(tǒng)因意外而死亡，那么要等再過(guò)80年才能宣布他真正死亡。

根據(jù)中醫(yī)理論推知，陰陽(yáng)分離應(yīng)該有三種情況：

陰陽(yáng)同時(shí)分離這是一種理論設(shè)計(jì)上的最佳狀態(tài)，即人的先天之精可以保證均勻耗散到人的天年，大約120歲左右。當(dāng)天年來(lái)臨時(shí)，先天之精正好耗散殆盡，而肉體器官也到了崩潰之時(shí)，肉體生命與精神生命分離，完成一個(gè)生命的全過(guò)程。但理論設(shè)計(jì)方案不可能被大多數(shù)人做到，因此就存在以下兩種現(xiàn)實(shí)的情況。

陽(yáng)去而陰存有的人一輩子注意養(yǎng)生，在某程度上接近天人合一，將自己的身體局部調(diào)理得很好，但他并不能阻止先天之精的正常耗散，到了天年之時(shí)，其形體尚存，但神氣卻去了，這就是陽(yáng)去而陰存。但這類人極為少見，99.9%的人屬于下面那種。

陰去而陽(yáng)存，人類肉體解剖系統(tǒng)是自私的，它在生存之年，由于喜怒無(wú)常、飲食不節(jié)、縱欲過(guò)度、思慮太重，嚴(yán)重?fù)p害了形體器官。在人們的天年遠(yuǎn)未到來(lái)之時(shí)，形體已經(jīng)走到了盡頭，死掉了。但此時(shí)，它的先天之精還有大量剩余，構(gòu)成藏象生命體的部分還在，這就是陰去而陽(yáng)存。

第六節(jié) 與人類命運(yùn)密切相關(guān)的“五行”

講了陰陽(yáng)，那就必須講五行，因?yàn)檫@是一對(duì)雙生子。但如果明白了陰陽(yáng)的具體含義，那么五行就很好理解了。陰陽(yáng)是指人類與藏象生命的共生結(jié)構(gòu)，陰指人類的肉體生命，陽(yáng)指藏象生命體，而五行則是專門研究藏象五藏關(guān)系。

什么是五行？

簡(jiǎn)單地說(shuō)金、木、水、火、土，此五者是為五行。五行之間有生、克、乘、侮、勝?gòu)?fù)等關(guān)系：

一、五行相生

所謂的相生就是互相滋生，互相促進(jìn)，其規(guī)律是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。五行相生乃是取象比類，泛指事物間的相互關(guān)系，如果將它真的理解為“水生木……”等，那就落笑了。

五行相生關(guān)系中，生的一方稱為“父母”，而被生的一方稱為“子代”，例如，金生水，金為父母，水為子代。中醫(yī)里常用此原理，比如“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”，滋水含木法——以腎陰養(yǎng)肝陰；益火補(bǔ)土法——以心陽(yáng)助脾陽(yáng)；培土生金法——以脾氣益肺氣……。

二、五行相克

所謂的相克就是相互制約、相互克制，也有人將相克稱為“相勝”，意即互相戰(zhàn)勝，其順序是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。為什么五行可以相克呢？《素問(wèn)?寶命全形論》中有一段生動(dòng)的描述：“木得金而伐，火得水而滅，土得木而達(dá)，金得火而缺，水得土而絕。萬(wàn)物盡然，不可勝竭”。說(shuō)得像真的一樣，但同樣不可相信。相克是指事物普遍的一種矛盾現(xiàn)象。

三、五行相乘

“乘”有以強(qiáng)凌弱、乘虛而入的意思，簡(jiǎn)單地理解就是克過(guò)了頭。陰陽(yáng)五行講平衡，相克本來(lái)是很自然的，但如果一方太強(qiáng)，對(duì)另一方克制過(guò)了頭，就有點(diǎn)以大欺小、以強(qiáng)凌弱的意思了。同時(shí)，如果被克的一方比正常狀態(tài)虛弱，那么克制的一方即使是正常克制也會(huì)造成“相乘”。例如，火能克金，在正常的情況下，火能熔金，但如果火太大溫度太高，那么金就被汽化了，此時(shí)的金就脫離了五行范圍了。所以這里主要講“度”的問(wèn)題，超過(guò)了正常的“度”，事物就發(fā)生了本質(zhì)變化。

五行相乘的順序是：金乘木，木乘土，土乘水，水乘火，火乘金。

四、五行相侮