尉繚像一個傳教士，在他的書中，為他的讀者（現(xiàn)在或未來的將軍們）塑造了一個理想化神格化的將領(lǐng)形象?！胺?qū)⒄?，上不制于天，下不制于地，中不制于人?！薄盁o天于上，無地于下，無主于后，無敵于前?！睘閷⒄咭坏┻_(dá)到了這樣高的境界，自然是不出手則已，一出手便是“一人之兵，如狼如虎，如風(fēng)如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚?！?/p>

宋元豐中，頒行武學(xué)，《尉繚子》與孫、吳二子、司馬穰苴《兵法》、黃石公《三略》、呂望《六韜》、李衛(wèi)公《問對》一起，號為《武經(jīng)七書》，成為研習(xí)兵法的標(biāo)準(zhǔn)教材。

實(shí)則，《尉繚子》不僅僅是一部兵書而已，其對政治和哲學(xué)也時有涉及。如“王國富民，霸國富士，僅存之國富大夫，亡國富倉府，是謂上溢而下漏，故患無所救。” 其洞察識見，犀利高遠(yuǎn)，非大師不能道也。又如“故曰：舉賢用能，不時日而事利；明法審令，不卜筮而事吉；貴政養(yǎng)勞，不禱祠而得福。故曰：天時不如地利，地利不如人事。圣人所貴，人事而已矣?！北绕稹秶H歌》里所唱出的“從來就沒有救世主，也不靠神仙皇帝，要創(chuàng)造人類的幸福，全靠我們自己?！逼湫袆又髁x者的思想，足足早出了兩千余年。

至于書中所言如何行軍打仗、排兵布陣，皆屬細(xì)枝末節(jié)，非所大者，不再一一列舉。經(jīng)此一番浮光掠影，或許有問，既然足本《尉繚子》有二十九篇，那為什么當(dāng)時蒙恬只看到了十二殘篇？這十二殘篇又分別是哪些？

我們有理由相信，蒙恬只看到了十二殘篇，是因?yàn)楫?dāng)時尉繚的確也只寫了十二篇。而這十二篇，應(yīng)該分別是《尉繚子》卷一的天官、兵談、制談、戰(zhàn)略、攻權(quán)五篇，卷二的守議、十二陵、武議、將理、原官五篇，卷三的治本、戰(zhàn)權(quán)兩篇。其余的十七篇，則是在尉繚到了秦國之后，專門針對秦國和嬴政的需要而補(bǔ)寫的。補(bǔ)寫部分包括卷三的重刑令、伍制令、分塞令三篇，卷四的束伍令、經(jīng)卒令、勒卒令、將令、踵軍令五篇，卷五的兵教上、兵教下、兵令上、兵令下四篇。另外五篇如今失傳，姑且不論。

我們可以看到，補(bǔ)寫部分都是軍令。比較《孫子》等兵書來看，《尉繚子》中之所以會大量出現(xiàn)這種機(jī)械的、剛性的軍令，只有一種可能，那就是有人向尉繚下定單約稿。毫無疑問，這個約稿者便是嬴政。這些軍令，當(dāng)是后來尉繚在擔(dān)任秦國國尉時，主持編撰并向秦軍上下頒布的軍規(guī)定令，后一并收錄入《尉繚子》書中。①

從《尉繚子》一書，我們不難看出尉繚的超常智慧，以及其對秦軍所產(chǎn)生的巨大影響，并最終幫助秦國統(tǒng)一了天下。讓人費(fèi)解的是，尉繚這樣的高手，他的故國魏國為什么不能留而用之？待我們翻閱魏國的歷史，卻又不禁釋然。把高手趕到別的國家，一向是魏國的“優(yōu)良”傳統(tǒng)。曾幾何時，戰(zhàn)國七雄，魏國最強(qiáng)，人才也是最多。遙想文侯當(dāng)年，李悝變法了，強(qiáng)匡天下，威行四海，諸侯臣服。然而，前有商鞅、吳起、張儀、范雎，今又有尉繚，皆不世出之英才，只要魏國能留住其中一人，國運(yùn)也許便會從此改寫?？上Э蓢@的是，魏國卻大方地將他們拱手讓人，最終淪為魚腩之國，也算是咎由自取了。②