（一）宗法

宗法是周人家族制度中的重要項(xiàng)目，也可以說(shuō)是一種繼承制度。這種制度與封建制度有著密切的關(guān)聯(lián)，周人把這種家庭的繼承制擴(kuò)大到政治上去，把整個(gè)“天下”來(lái)個(gè)家庭化，即使說(shuō)封建制度是靠宗法來(lái)維持的，也無(wú)不可。

周朝的貴族是以嫡長(zhǎng)子繼承的，上自周王，下至大夫，莫不如此。嫡長(zhǎng)子又稱“宗子”，地位之尊，遠(yuǎn)過(guò)其他嫡子，他不但是君位的繼承者，而且是宗廟之主。因宗子與其他嫡子的地位懸殊，乃有大宗小宗的分別。周王以嫡長(zhǎng)子為太子繼承王位，太子的諸弟則封為諸侯，諸侯也以嫡長(zhǎng)繼位，而以余支為大夫；大夫也用相同的繼承法，但余支已無(wú)封土，只列為貴族而已。凡王室、公室、氏室的長(zhǎng)支，也就是有權(quán)繼承君位的一支，叫做“大宗”，其余各支叫“小宗”。大宗永遠(yuǎn)是小宗的領(lǐng)袖，在各級(jí)貴族的宗廟里，大宗的靈位，是永遠(yuǎn)受祭享的，小宗則只限五世。

諸侯對(duì)周王言是小宗，但對(duì)其國(guó)內(nèi)的大夫言則是大宗。例如魯國(guó)公室是周公之后，是王室的余支，自然是小宗；但在魯國(guó)國(guó)內(nèi)，公室以長(zhǎng)支繼位，又變成大宗。所以周王是“天下”的大宗，要受天下的擁戴；諸侯是一國(guó)的大宗，要受舉國(guó)的擁戴；大夫是一家的大宗，要受全家的擁戴。凡大宗宗廟所在地，也就是都城（包括京都、國(guó)都、首邑）的所在地，所以鎬京也稱“宗周”。

“宗”并不是一個(gè)空洞的名目，無(wú)論大小宗的宗主對(duì)其宗人都具有若干權(quán)威，而宗人對(duì)本宗也有其義務(wù)。就東周前期記載看，宗主有殺戮或放逐宗人之權(quán)，國(guó)家欲放逐某人，也要向被放逐者的宗主咨詢意見(jiàn)。在戰(zhàn)時(shí)，宗主又是宗人的統(tǒng)領(lǐng)；而宗人對(duì)其所屬的宗必須恭敬，且不許反對(duì)同宗的人。［參看李宗侗《中國(guó)古代社會(huì)史》第十章第二節(jié)“大宗與小宗”］至于西周時(shí)代宗主的權(quán)威，也可以由此推想而知。

（二）婚姻

宗法制度造成男女不平等的現(xiàn)象，女子在母家沒(méi)有宗法地位，沒(méi)有任何繼承權(quán)。母家只是暫居之地，夫家才是她們永久的家。她們于歸之后，從夫之姓，而一生的貴賤苦樂(lè)，也自此決定。她們可能因夫君的寵愛(ài)而長(zhǎng)享榮華，也可能因失歡而被幽廢斥逐?？傊?，她們是無(wú)法決定自己命運(yùn)的。

當(dāng)時(shí)的貴族普遍有著多妻的習(xí)慣，他們的婚姻，大體遵守著一個(gè)戒條，便是“同姓不婚”。這戒條一方面為防止生理上的弊病，一方面也是在維持宗法的次序。此外還有一種奇異的制度，近人稱為“娣媵制”。就是一個(gè)王后或國(guó)君大夫的夫人于歸的時(shí)候，她的妹妹要跟一些去從嫁，有時(shí)侄女也可跟去，此外還有不少的婢女?！版贰笔菑逆⒐布薜呐艿膶７Q，“媵”則是所有陪嫁者的通名。這種制度，在東周時(shí)尚通行于魯、衛(wèi)、晉、齊、陳、宋、秦等國(guó)。

這種婚制，一次可適用于幾個(gè)姊妹。如果姊妹都已達(dá)到婚姻年齡便一齊去，不然幼妹要停留在自己的國(guó)或家中，等到達(dá)適當(dāng)年齡時(shí)，再往夫國(guó)或夫家。但陪嫁的女弟，有時(shí)可能只是嫡夫人女弟中的若干位，不一定非全部不可。也有嫡女出嫁，以庶妹而不以胞妹為娣的。離婚也有其連帶性，如果嫡夫人被出，則娣也隨著被出。這種隨嫁的娣或侄，地位高出庶妾，她們所生之子，也都被視為嫡夫人之子，與庶妾之子不同。［參看李宗侗《中國(guó)古代社會(huì)史》第六章第一節(jié)“娣媵制”］更奇異的，一個(gè)國(guó)君嫁女，同姓或友好的國(guó)君按禮要送些本宗的女子去作媵。

貴族除媵女之外，還可隨時(shí)把他所心愛(ài)的女子納入宮中，他們的姬妾之多，可以想見(jiàn)。雖然當(dāng)時(shí)貴族間的男女堤防，業(yè)已很嚴(yán)，但多妻的家庭，仍是亂倫和骨肉相殘事件的制造場(chǎng)，這類事件在東周真是層出不窮。

庶人的婚姻，當(dāng)時(shí)似已步入“父母之命，媒妁之言”的階段，少年男女已不能直接決定自己的終身大事。但當(dāng)時(shí)的男女社交，還算自由，這可從當(dāng)時(shí)流行的許多詩(shī)歌上看出來(lái)；若干詩(shī)歌更可證明民間也流行著重男輕女的觀念。

（三）宗教

周人的鬼神世界，除上帝和祖先外，尚有日月星辰的神，山川的神，土神和谷神等。在周人的信仰中，這些神多半由人鬼出身，他們的地位是上帝所封的。例如周人的谷神，便是王室的祖先。周人對(duì)上帝和祖先都崇拜，他們認(rèn)為祖先的靈魂在上帝左右，有時(shí)也來(lái)往人間監(jiān)護(hù)其子孫，這些都和商人的信仰相似。但在虔敬的程度上，卻遠(yuǎn)遜于商人。他們一方面認(rèn)為人世的一切命運(yùn)都出于天意，但有時(shí)又懷疑天，以為不可信賴。對(duì)于祖先的祭享，平時(shí)也很熱心，但到疾痛時(shí)，也會(huì)出怨言，甚至有時(shí)自傷憂亂，竟能唱出“先祖匪人”一類咒罵的詩(shī)句來(lái)。總之，他們已不像商人那樣篤誠(chéng)的崇拜上帝和祖先。

祀上帝的典禮叫郊祀，據(jù)史籍所載，只有周王和魯君是舉行郊祀的，上帝似乎和普通人不直接發(fā)生關(guān)系。其他的神祇則不然，他們多半直接主持若干人間的事；其中又以土神、谷神的任務(wù)為最重要，前者關(guān)系土壤的肥瘠，后者關(guān)系五谷的豐歉。土神叫做“社”或“后土”，谷神叫做“稷”或“后稷”，供奉社稷二神的地方也叫社和稷。諸神最與人民接近的是社，每年春間有一次社祭的賽會(huì)，熱鬧非常。商遺民也有他們自己的社，周人稱之為“亳社”，在魯國(guó)的都城里，便同時(shí)有亳社和周社。

除了上述列在祀典的鬼神外，有時(shí)還會(huì)有來(lái)歷不明的精靈鬼怪，降附在巫覡身上。巫覡能和他們交通，知道他們的愿望，因此人民若有求于這些神靈，必得借重巫覡。在人們的心目中，巫覡能知過(guò)去未來(lái)。但巫覡所交通的神，只限于降附于他們身上的，此外便無(wú)能為力。王侯大夫也有供奉巫神的，但這類巫覡僅屬于私人性質(zhì)而非政府的職官，他們不能掌管宗廟社稷等正規(guī)的祭典。

王侯朝廷中管理和鬼神交涉事務(wù)的正式職官，有祝、宗、卜、史等。祝的主要任務(wù)為代表主祭者向鬼神致辭；宗管理宗廟，司祭禮的程序和布置等；卜則專管占卜吉兇；史的主要職務(wù)為保管文書(shū)，記錄時(shí)事，占察天象，但也兼理卜筮和祭祀的事。這四種職官的首長(zhǎng)，在王室的名稱是太祝、太宗、卜正、太史，列國(guó)的名稱大抵相同，他們大概均世有田邑。其下尚有低級(jí)的官員祝、宗、卜、史等，則都有食田。［參看張蔭麟《周代的封建社會(huì)（七）》（載《張蔭麟文集》）］