還有一個(gè)更重要的秘密，連我們國家情報(bào)機(jī)關(guān)都不知道。這五只“老鷹”中，其實(shí)只有一個(gè)家伙是老鷹，其他的分別是禿鷹、天鵝、燕子和貓頭鷹。所以說這幫家伙其實(shí)只不過是“鳥類五兄妹”?？墒侵钡浆F(xiàn)在，他們還自稱“老鷹五兄弟”并到處招搖撞騙呢。

韓國男人們就是這樣，都以為自己是“老鷹五兄弟”，并高聲大喊著要保衛(wèi)地球。但是酒一醒，就立刻明白自己其實(shí)只是“鳥類五兄妹”罷了。這是多么可悲的故事！

可以聊保衛(wèi)地球便聊上一個(gè)通宵的這些男人們，其實(shí)他們都沒有屬于自己的話題，這也就意味著他們的生活毫無樂趣可言。想要理解樂趣和話題的關(guān)系，就讓我們首先了解一下樂趣的文化史起源吧。

如今我們經(jīng)常問別人“覺得有趣嗎”，這個(gè)說法其實(shí)是從20世紀(jì)后半段才開始在人們的日常生活中出現(xiàn)的。當(dāng)然，“樂趣”這個(gè)單詞很久之前就已經(jīng)存在，但是當(dāng)時(shí)所具有的含義與我們現(xiàn)在使用的并不一樣。我們現(xiàn)在所使用的“樂趣”是最近幾十年才出現(xiàn)的說法。

人們感覺到樂趣時(shí)所產(chǎn)生的心理現(xiàn)象被稱為“人類意識(shí)”，人類意識(shí)產(chǎn)生以后就以各種方式存在至今。但是當(dāng)我們開始從文化角度去定義這種現(xiàn)象時(shí)，這種現(xiàn)象才能在現(xiàn)實(shí)中發(fā)揮作用。就像在韓國，人們會(huì)用“情”這個(gè)單字去表達(dá)愛情、感情的意思。在其他國家的語言里，當(dāng)然也會(huì)有表達(dá)愛情與感情的單詞，但是通常單個(gè)“情”字是沒有具體意義的。但當(dāng)“情”字被韓國文化賦予了含義之后，便與其他國家的語言中的那個(gè)“情”字有了本質(zhì)上的區(qū)別。

樂趣也是如此。進(jìn)入20世紀(jì)后，一直被人們忽視的與“樂趣”相關(guān)的心理層面，也開始被各種專用語言具體定義。也就是說，樂趣的社會(huì)化構(gòu)成已經(jīng)開始了。

樂趣的社會(huì)化構(gòu)成的其中一個(gè)條件就是主體的成立。從身份、階級(jí)、家族這樣封建性的身份象征開始，直到近代以后“獨(dú)立個(gè)人”開始成為主體，而與此同時(shí)也出現(xiàn)了“興趣”這個(gè)概念?！皞€(gè)人”開始批判抑制了自身自由的結(jié)構(gòu)性壓抑，并且開始根據(jù)自己的想法對(duì)主體行為進(jìn)行“意義賦予”。過去的“歷史敘述”只是集體式“意義賦予”的行為，但現(xiàn)在開始從個(gè)人層面上也可以進(jìn)行敘述了。

在世界心理學(xué)界舉足輕重的杰羅姆·布魯納（Jerome Bruner，美國著名的心理學(xué)家、教育學(xué)家?！g者注），將這種現(xiàn)象稱為“敘事轉(zhuǎn)向（narrative turn）”。所謂“敘事轉(zhuǎn)向”，是指自我敘事的這種行為，即人們開始講述自己的行為動(dòng)機(jī)和感覺。講述，即“storytelling”，是為了明確生活目標(biāo)而進(jìn)行“意義賦予”的過程。關(guān)于“我為什么要這么做”，“為什么會(huì)有這樣的感覺”，人們開始從自身的想法和感覺出發(fā)，而不再單純服從于組織或集團(tuán)的意識(shí)形態(tài)。這種具有劃時(shí)代意義的轉(zhuǎn)換可以概括為：

“我們不是在講述想法，而是為了講述而思考?！?/p>

講述自己，即“storytelling”的內(nèi)容大部分都關(guān)于自身行為的動(dòng)機(jī)，即“motivation”。比如，愛不是生物學(xué)中單純?yōu)榉N族繁衍而產(chǎn)生的動(dòng)物性沖動(dòng)，而是內(nèi)心對(duì)女人那溫柔的發(fā)絲、可愛的聲音等等產(chǎn)生的感覺。在這個(gè)敘事過程中，人們不僅對(duì)自己的行為進(jìn)行了說明，而且還從“樂趣”的概念中衍生出了“意義賦予”的行為。

沒有比無法得知發(fā)生在自己身上的事情的原委更讓人郁悶的事情了。所以人們總會(huì)不停地刨根問底。這種尋找發(fā)生在自身事情的原委的行為，其實(shí)就是在尋找生活的意義。

韓國男人們聚在一起的時(shí)候會(huì)沒完沒了地聊關(guān)于軍隊(duì)的話題也是因?yàn)檫@個(gè)原因。他們一邊抱怨“我那美好的青春歲月為什么要在軍隊(duì)那冷冰冰、不近人情的地方度過呢？”，一邊又在為自己參軍的行為尋找意義。但那種大而空的“為了保衛(wèi)國家和民族”之類的口號(hào)，并不能真正使他們明白自己服兵役這一行為的意義。因?yàn)橛泻芏鄧也⒉恍枰獜?qiáng)迫國民服兵役也同樣能保衛(wèi)國家和民族。況且，在他們身邊，就有很多并沒什么特殊理由就可以逃避服兵役的人。

所以說，對(duì)于大部分韓國男人來說，參軍都是一件沒有實(shí)際意義的事情。所以當(dāng)總統(tǒng)選舉或國會(huì)選舉的時(shí)候，這個(gè)問題都會(huì)成為雙方辯論詰難的焦點(diǎn)。女權(quán)主義者們感到最難接受的也是軍隊(duì)問題。因?yàn)闊o論多么有修養(yǎng)、多么優(yōu)秀的男士，一遇到有關(guān)軍隊(duì)的話題，談吐的水準(zhǔn)也會(huì)馬上下降。

可是無論女人們多么膩煩，男人們也絕不會(huì)停止談?wù)撥婈?duì)。尤其是在軍隊(duì)踢足球，幾乎成了每一個(gè)服過兵役的男人的保留“劇目”。說到這兒，我也想補(bǔ)充一點(diǎn)我在軍中踢足球的事情。