“湖南”口音讓人備感親切

外國人都一致認(rèn)為韓國人無禮。并且每次說到這個(gè)問題時(shí)還要補(bǔ)充說，韓國人即使走路時(shí)撞到了別人的肩膀，他們也從來都不會說“對不起”。好像真的是這樣。

當(dāng)我和老婆結(jié)束13年的德國旅居生涯回國時(shí)，幾乎每天都會抱怨我們的同胞太無禮，而且不夠親切?！暗降孜覀兊膰駷槭裁磿绱藷o禮呢？”曾經(jīng)有一段時(shí)間，我真的為此苦惱極了。但是經(jīng)過仔細(xì)思考后我認(rèn)為，韓國人并不是真的無禮，應(yīng)該只是看起來無禮罷了。每當(dāng)外國人提到這個(gè)問題時(shí)都故意提高音量說，“韓國人的教養(yǎng)水平有待提高”。當(dāng)然，如果以一個(gè)位列世界經(jīng)濟(jì)十強(qiáng)國家的標(biāo)準(zhǔn)來要求，韓國人的確應(yīng)該遵從世界普遍的禮儀和規(guī)矩。但是我覺得人們不分青紅皂白指責(zé)我們無禮之前，應(yīng)該先了解一下我們?yōu)槭裁磿@樣。

這是因?yàn)橄嗷プ饔玫脑瓌t不同。所謂的“西方近代化”，是指將“我”從民族、階級、種族等各種形式的集團(tuán)中解放出來，成為自由的主體。當(dāng)然，完全地脫離這種集團(tuán)的約束，成為自由存在的主體是不可能的。但是至少在近代，通過批判性的思考已經(jīng)能夠使人們認(rèn)識到在集團(tuán)中怎樣保持“我”的存在。西歐式合理性的根據(jù)就是“我”這一主體的成立。只有存在了“我”，才有可能存在與之相對應(yīng)的“你”。并且當(dāng)“我”和“你”以平等的關(guān)系存在時(shí)，“我們”的概念才得以實(shí)現(xiàn)。

對于西方人來說，他人的存在就是作為“我”的對方——“你”。如果對作為平等主體的對方無禮的話，那就相當(dāng)于對自己無禮。所以他們能與完全不認(rèn)識的陌生人談?wù)撎鞖?，能夠?qū)χ吧宋⑿Σ⒅鲃哟钤?。這全是因?yàn)檎J(rèn)可“你”的存在就代表認(rèn)可“我”的成立。馬丁·布伯（Martin Buber，猶太人哲學(xué)家、翻譯家、教育家?！g者注）在他的書《我和你》（Ich und Du）中曾指出，“我”和“你”的關(guān)系，就是“我”存在的根據(jù)。而且他之所以認(rèn)為“我”和“你”的關(guān)系是所有意義構(gòu)成的基本單位，也是因?yàn)槭艿竭@種西方文化的影響。

而韓國人相互作用的形態(tài)與西方截然不同。我們不像西方人那樣認(rèn)為“我”和“你”是直接成立的。我們認(rèn)為首先要有“我們”和“別人”的界限之后，“我”和“你”兩種相互對應(yīng)的主體才有可能存在。而在這之前的“別人”并不是應(yīng)該平等進(jìn)行相互作用的主體。所以在韓國人的觀念中，即使無視“別人”也是可以的，因?yàn)椤皠e人”不是我們關(guān)心的對象，對我們來說，“別人”和桌子、椅子，甚至空氣沒什么區(qū)別。

但是“別人”一旦進(jìn)入到被稱為“我們”的界限內(nèi)，從那一瞬間起，“別人”就不再是別人了。也就是說，絕對不能再對他無禮了。因?yàn)閺乃M(jìn)入到“我們”的界限里那一刻，他就具有了價(jià)值。也就是說，對于韓國人來說，“我”和“你”的主體性相互作用，是從“我們”這一主體概念成立的那一瞬間才開始形成的。

如果說對于西方人來說，只有“我”和“你”相遇后，才成為“我們”的話，那么對于韓國人來說，要首先形成“我們”之后才能成為“我”和“你”。

所以韓國人一般表達(dá)不滿的心情時(shí)，都會這樣說，“你怎么能這樣對我呢？”或者“我們之間真的只能這樣嗎？”雖然發(fā)問的人是這么問的，但是在韓國絕對不可以也絕對沒有人會這樣回答對方，“是的?！币?yàn)橐坏┻@樣回答的話，就表明自己主動打破“我們”的關(guān)系，對方已經(jīng)是“別人”了。

一旦成為“別人”，哪怕再努力，關(guān)系也很難被重新建立起來。所以韓國人中，大家都很珍惜“我們”的概念，一旦成為“我們”就不太容易被打破，并且真的能夠做到甘愿為之兩肋插刀的程度。因?yàn)轫n國人認(rèn)為“我們”之間就應(yīng)該這樣！

但這種從很久以前遺留至今的共同體，無論從哪方面看其解體都存在著必然性。因?yàn)檫@種以產(chǎn)業(yè)社會結(jié)構(gòu)方式形成的共同體，必將無法在后現(xiàn)代社會繼續(xù)存活下去。現(xiàn)在，曾作為韓國人存在根據(jù)的“我們”，它的城墻已經(jīng)開始變形，甚至瓦解，所以我們應(yīng)該創(chuàng)造出新形態(tài)的“我們”。但是現(xiàn)在的問題是作為對策的新形態(tài)的“我們”，還沒有最終定型。也就是說，現(xiàn)在韓國人還沒有適應(yīng)新時(shí)代所要求的確認(rèn)存在的方式。

我年輕時(shí)的歲月是這樣度過的。每天學(xué)生都要站在操場上開早會，因?yàn)槲覀円鞔_自己的生活目標(biāo)。

“我們是肩負(fù)著振興民族的歷史使命而出生在這里的。”

對于現(xiàn)代人來說需要挖空心思、用力尋找的生活目標(biāo)，那時(shí)國家卻簡單明確地給我們下了定義。那時(shí)國民禮儀規(guī)定每逢星期一全校師生都要集合起來，一起喊口號、重復(fù)我們的使命?，F(xiàn)在想來感覺那時(shí)真是荒唐可笑，但是如果想用現(xiàn)在的觀點(diǎn)去判斷和指責(zé)過去，需要謹(jǐn)慎地處理。因?yàn)檫@就像女權(quán)主義者指責(zé)我們信奉耶穌、釋迦牟尼和孔子是推崇男性優(yōu)越主義一樣，這是輕率的判斷，是不符合實(shí)際情況的。

《國民教育憲章》和國民禮儀，雖然充滿了集體主義、民族主義和國家主義，帶有濃厚的維持獨(dú)裁體制的意圖，但是這是當(dāng)時(shí)的社會決定的?，F(xiàn)在我們評價(jià)樸正熙（韓國前總統(tǒng)?！g者注）政權(quán)，認(rèn)為他為了使國家擺脫落后而施行的一系列國民意識轉(zhuǎn)變是非常有必要的。為了達(dá)到這樣的目標(biāo)，沒有比改變意識形態(tài)更強(qiáng)有力的手段了。當(dāng)時(shí)每天早上背誦“為國家而生”的情景，我至今仍歷歷在目。不僅是我，你問問所有在20世紀(jì)70年代還是學(xué)生的人，問他們?yōu)槭裁闯錾谶@個(gè)世界，大部分人肯定都會非常自然地回答你，“因?yàn)榧缲?fù)著振興民族的歷史使命”?；蛟S有人會因?yàn)橛浕炝恕秶窠逃龖椪隆泛汀断驀煨摹范卮鹉?，“為了祖國和民族的無限榮光”。

無論是國民禮儀也好，《對國旗宣誓》也好，在人們心中都衍生出了國家的概念和意義。所以直到現(xiàn)在，我每次聽到國歌，心里都會有一種激動的感覺。有時(shí)我會一直開著電視，直到所有的節(jié)目全部播放完畢。這時(shí)，作為電視臺結(jié)束曲的莊嚴(yán)的國歌就會響起。而且當(dāng)奧運(yùn)會上我們的運(yùn)動員獲得金牌，國歌響起時(shí)，我都禁不住熱淚盈眶。