在阿拉伯世界人名后面加“丁”這個發(fā)音習慣很常見，“丁”的意思是“宗教”，如“塔吉丁”、“薩法丁”、“薩拉丁”等。

核查中國的商王列表，18代（30個）商王中竟然有7人名中有“丁”。請注意，他們與阿拉伯地區(qū)的命名順序都是一樣的：名后帶“丁”，“丁”出現(xiàn)于名字的最后，一個例外都沒有。他們是：“太丁”、“沃丁”、“仲丁”、“祖丁”、“武丁”、“康丁”、“文武丁”。

對于這個“丁”或許還有人認為我又在牽強附會，因為在商王名字里，“天干”序號反復出現(xiàn)，“丁”只是“甲乙丙丁”之“丁”。這個“丁”是屬于“天干”，但同時不可否認，還有一種可能――它正是因為“宗教”（或“信仰”）的含義才被納入“甲乙丙丁”的“天干”序列。①

我在《歷史也瘋狂》一書最后一文中說過，“甲”就是“太陽”崇拜，“乙”就是“蛇”崇拜。也就是說，“丁”這個字在具有“天干”順序含義的同時不排除它有以“宗教”、“信仰”的本意進入商王的命名習慣，并且位列“第三”。對于這個問題不能只知其一不知其二，不能因為第一個原因就輕易拋棄這條線索。

我覺得以往在研究史前史時，人們過分強調“嚴謹”，過分注意學術研究方法在倫理層面的價值，惟恐被一些無聊的人指責為“牽強附會”、“胡說八道”，而不敢利用現(xiàn)有資料大膽試錯，輕易否定了一些本來已屬難得的證據(jù)，結果使得史前研究裹足不前。我再一次強調，史前研究由于資料難得，需要多使用所謂“牽強附會”的“加法”，而不要使用“嚴謹”的“減法”，否則就是自取滅亡，自尋短見。中國人恐怕過多注意“小心求證”這一端，而忘記要“大膽假設”了，這可能正中了朱大可先生所說的“中國史學界正在成為猥瑣考據(jù)或庸俗實用主義的天堂”的結論。

假如上面的“丁”大家認為是特例而不足為證，我們還有其他的例證可以繼續(xù)補充論證。假如僅只因為說服力薄弱而放棄這些證據(jù)，在我看來簡直是犯罪。其實中國“天干”的起源本身還是個謎，或許弄清楚“天干”的起源后，商王名字里的“丁”的意義也就清楚了。

商王名字里還出現(xiàn)了“甲”，“乙”，“丙”等一系列“天干”。按照張光直的一種推論，30位商王很可能并非出自嚴格的一個家族，而是幾個王族輪流執(zhí)政，那么被稱呼為“丁”的這個家族可以考慮來自一個家族之內，他們因為統(tǒng)一的一個信仰或者一個命名習慣而出現(xiàn)于商王的隊列之中。其他稱呼為“甲”的可以考慮有“太陽”崇拜，稱呼為“乙”的可以考慮有“蛇”崇拜，名字帶“丁”的一方面可以考慮是某種宗教的特指，比如“薩滿教”等。“干支”體系的運用被商的后裔非?？粗?，這似乎是一個與商朝基本同期而起的一個文化現(xiàn)象。

有關“丁”的疑問可以繼續(xù)留意，它不是惟一得到懷疑的問題。商王名字中還有更為驚訝的發(fā)現(xiàn)。把他們放在一起的時候再說他們是巧合似乎就說不過去了，因為太多了，加起來他們將是四個元素的巧合：兩個字以及他們的順序。

同時期也門貴族和國王都有叫“祖”的習慣，比如也門人說“祖?里丹”，意思就是“里丹”這個地區(qū)的“領袖”、“國王”等?！白妗钡囊馑紴椤白罡哳I袖”、“大酋長”等。商王里面竟然有5人次以“祖”命名：祖乙、祖辛、祖丁、祖庚、祖甲。

“祖”的使用規(guī)律只出現(xiàn)于也門人名的前面，而這5個中國商王名字的“祖”竟然也全部出現(xiàn)在名前，兩地的命名規(guī)律一模一樣、分毫不差！“?”這個分字符是現(xiàn)代人發(fā)明的標點符號，假如商王知道我輩的標點使用方法，那么以上中國商王的名字將是：“祖?乙”、“祖?辛”、“祖?丁”、“祖?庚”、“祖?甲”。繼續(xù)的推論是，中國在商朝期間有十個按照天干分出的不同地區(qū)或家族。實際上很可能是九個州圍拱于一個核心的王。

無論是“丁”還是“祖”其實都能看出來，這都不是商王的名字。除“湯”之外我們還知道“紂”實際上就是“帝辛”。所以上面提及的多是商王的封號，更能看出來“祖”實際上就是類似“大酋長”或“國王”的一種稱謂。我猜想，或許在商朝時期，某些“大酋長”具有祭司的身份，某些朝又沒有這個身份，所以他們的名字有一些分別。我們知道“武丁”在為王的同時也具備“大祭司”的身份，在甲骨文里不斷出現(xiàn)的由他主持甲骨占卜的記載也部分證明了這一點。

許多人說從商朝的宗教信仰系統(tǒng)里隱約可看到“上帝”崇拜的痕跡，比如有研究者認為商朝的“上帝”古音接近“Shadai”，與同期猶太人的發(fā)音接近。還有人認為甲骨文的組字規(guī)律里似乎隱藏著《圣經(jīng)》的某些宗教意味，甚至有專著出版解釋類似的見解（指“Genesis and the Mystery Confucius Couldn’t Solve”、“The Discovery of Genesis”），比如“貪婪”的“婪”指一個（女）人在林下受到誘惑，就是夏娃偷吃禁果的故事。對照也門當時的情況，應該說這是比較可信的。很早也門地區(qū)就接觸到了猶太教，不過他們主要還是拜物教。這也合乎中國商朝的情況，因為占卜是猶太教不允許的，商朝卻同時盛行占卜。不同的文化因素有時會統(tǒng)一在某種文明中。無論如何，中國的商朝宗教是個可深加探索的重要領域。