中國周朝時(shí)期有一件事與兩個(gè)人一直引起史學(xué)的爭論。這就是“周穆王”西巡拜訪“西王母”的事件。這個(gè)“西王母”會(huì)是聲名顯赫的示巴女王嗎？

“周穆王”之所以稱為“穆”很可能有其他的一些原因，但我還是想提請讀者注意，從阿拉伯地區(qū)到中國轉(zhuǎn)化的漢人除了許多人轉(zhuǎn)姓“蒲”（取Abu）、“蘇”、“李”、“安”等等，姓“穆”會(huì)更容易理解，因?yàn)樵诎⒗貐^(qū)以“穆”打頭的名字實(shí)在是太多了。另外，在也門某些古代國家首領(lǐng)就是“穆卡拉布”。“穆王”這一稱呼就有雙重的理由推論來自也門附近的“穆王”。

周穆王生活在西周時(shí)期，此時(shí)為太平盛世、禮儀社會(huì)，距離“禮崩樂壞”還有相當(dāng)長的時(shí)間。首先是國內(nèi)的穩(wěn)定給他的出訪造成了合適的條件。然后是外部國際條件。當(dāng)時(shí)所羅門王國（無論在埃及也好在迦南也罷）以及薩巴王國都是數(shù)一數(shù)二的大國，它的所屬國首領(lǐng)到外面去做國際訪問，安全應(yīng)該絕對沒有問題，而且還會(huì)在沿途得到很好的招待。當(dāng)今哪個(gè)小國愿意沒事招惹美國呢？其中的道理是一樣的。

《列子?周穆王》（段二）“已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽。別日升昆侖之丘，以觀黃帝之宮，而封之以貽后世?！?/p>

《穆天子傳》（卷二）“天子已飲而行，遂宿于昆侖之阿，赤水之陽?！劣希熳由诶鲋?，以觀黃帝之宮，而封國隆之葬，以詔后世?！?/p>

關(guān)于周穆王西游昆侖，有人說此“昆侖”為中國新疆“昆侖”，那里在古代是有一些發(fā)達(dá)的古城，但是足夠遠(yuǎn)到周穆王見西王母的“十九萬（周）里”嗎？我們前面已經(jīng)說過，從南部阿拉伯半島出發(fā)有一條文明傳播道路是從印度河北上進(jìn)入中國昆侖山的?；蛟S這個(gè)地方有過很重要的中轉(zhuǎn)，昆侖是薩巴王國的一個(gè)必須中轉(zhuǎn)站。按照中國的說法，西王母就位于中國新疆的昆侖山附近。但是我認(rèn)為這個(gè)地方不足以有個(gè)級別高到讓中原穆王親自探望女王的可能，因?yàn)檫@里距離人類的整個(gè)文明核心地區(qū)太遠(yuǎn)，穆王應(yīng)該從這里沿印度河繼續(xù)前進(jìn)。我推測，故事中的“赤水”應(yīng)該為“紅?！?，而“赤水之陽”恰好就是紅海之東的也門。而“昆侖”也有可能是阿拉伯半島某地。實(shí)際上“昆侖”在中國古代就代指過“阿拉伯”。比如“昆侖奴”就是指來自阿拉伯海附近的“黑奴”?；蛟S正是有太多的阿拉伯海附近的黑奴沿上述路線而到達(dá)中國的昆侖山一帶，所以中國才有“昆侖山”這個(gè)名稱也未必。

周穆王翻越的“流沙”很可能是塔克拉瑪干沙漠，也可能是“阿拉伯大沙漠”。他趕往探望的人很有可能是當(dāng)時(shí)全球共知的示巴女王。也可能正是由于示巴女王的名氣太大，才導(dǎo)致東亞的一國之君動(dòng)身拜望。

“辛酉，天子升于昆侖之丘，以觀黃帝之宮”，意思為：登上高丘仰望紅海對岸的黃帝宮殿所在。不過這個(gè)確實(shí)是沒有多少根據(jù)的猜測。

我以前推測過“黃帝”可能是“雅各”或“約瑟”，“顓頊”可能為“約瑟”或“約書亞”的音譯。這幾個(gè)被我推測的人物都因與埃及“牧羊王朝”的關(guān)系而曾經(jīng)生活在古埃及。這提示我們，當(dāng)時(shí)盡管海路暢通，但大多數(shù)人可能自西北陸路而進(jìn)入中國內(nèi)地，蒙古人一直認(rèn)為自己是炎黃子孫也是一個(gè)證據(jù)。從DNA測試看，今天的蒙古人與新疆居民（例如維吾爾人）的血緣關(guān)系很近，是不是連帶說明了一些問題呢？這個(gè)基礎(chǔ)是新疆的部分居民就是以色列人的后裔，而他們早期又生活于埃及的“牧羊王朝”，與蒙古人其實(shí)同為“炎黃”后裔。

以上似乎太為曲折，從另外一個(gè)中國境內(nèi)的曲折故事可以比較看看，并且這個(gè)故事與其既有關(guān)聯(lián)也很有趣。

我認(rèn)為內(nèi)蒙古赤峰一帶的“夏家店文化”與亞伯拉罕的后人有一定的聯(lián)系①，不是因?yàn)椤跋募业辍迸c亞伯拉罕之妻子“夏甲”同音，當(dāng)然也可以作為一個(gè)證據(jù)考慮，主要是因?yàn)?000年前那里恰好還生活著一個(gè)叫“燕亳”（Yanbo）的民族，我認(rèn)為它很可能與“亞伯拉罕”（漢語拼音Yabolahan，英語Abraham）直接有關(guān)，“燕亳”就是“亞伯”。在大約3000年前，黃帝的后代據(jù)說被周人安排在今天的“燕地”，也就是天津附近，他們之間相距大約300多公里，不算很遠(yuǎn)，我的意思是，很可能“黃帝的后代”與“燕亳”或許是同一群人。圍繞這個(gè)話題還有更多的疑云或證據(jù)。歷史上的“吐谷渾”既是人名也是國名，“吐谷渾”也是來自中國東北的“鮮卑人”，我認(rèn)為“鮮卑”或許是“希伯（來）”人，只是另外一個(gè)叫法而已。在這同一個(gè)地區(qū)，有雙重的理由懷疑他們是同一個(gè)根源，一個(gè)是來自“亞伯拉罕”的“燕亳”人名，另外一個(gè)是來自“希伯來人”的“鮮卑”族名；前者來自人名，后者來自族名，但后來都演變?yōu)樽迕?。難道這僅只是巧合嗎？對應(yīng)得如此工整？還有這個(gè)地帶更北的一個(gè)“西伯里亞”沒有提及呢。東北亞方向可以總結(jié)為一個(gè)“西伯文化圈”，怎么去解釋他們的關(guān)系與現(xiàn)象，我認(rèn)為結(jié)合起來看才是好辦法。

這一文化區(qū)中的族群屬于什么人種呢？蘇軾題唐畫詩《書韓干二馬》曰：“赤髯碧眼老鮮卑，回策如縈獨(dú)善騎。赭白紫騮俱絕世，馬中岳湛有妍姿”?？磥硖扑纹陂g鮮卑為“赤髯碧眼”的白種人。不過在今天的漢人中間已經(jīng)很難看到“赤髯碧眼”之人，只有在偏僻的少數(shù)民族地區(qū)才有一些痕跡，與中原地區(qū)的漢人通婚以及他們的四散遷徙是這樣的人種特征消失的主要原因。唐代詩人岑參有詩曰：“君不聞胡笳聲最悲，紫髯綠眼胡人吹”，也似乎說明了中國北方多為同一類人。并且，特別提到“紫髯綠眼胡人”的音樂之“悲”，在中國境內(nèi)最著名的“悲聲”恐怕就是刺人骨髓的新疆音樂了。