在東周和秦朝，有人會(huì)出于一些特殊目的進(jìn)行文化清洗，這些人可能首先是為了重建當(dāng)時(shí)的新中華文明，徹底割斷與“夷地”的聯(lián)系，或者有其他的“文化革命”思想也未必。

從種種跡象看，漢朝有“西域”的記錄，無論水陸交通全無禁忌，那么這個(gè)故意割斷文化“臍帶”的行為只能發(fā)生在漢前，最有可能在秦代，并且進(jìn)行得很徹底。

著名華裔考古專家張光直先生在《古代中國考古學(xué)》一書（318頁）中說：遠(yuǎn)為重要的是我們從后來的歷史中得知，秦朝的建立者――秦始皇（他統(tǒng)一了中國）下令在全國焚燒政治類的書籍。根據(jù)由漢朝史學(xué)家司馬遷在公元前100年左右所編寫的中國通史《史記》的記載，在秦始皇34年，他的丞相李斯建議“燒掉除秦史之外的所有史書。除官方的學(xué)者外，任何人所保存的古代詩歌、史書或諸子百家的書都一律由地方官和軍隊(duì)將領(lǐng)加以沒收和焚燒……不必焚毀的只是那些醫(yī)書、占卜書和農(nóng)書”。這位皇帝采納了該建議，焚書在整個(gè)秦帝國的范圍內(nèi)進(jìn)行。一些書幸免于秦人焚書的浩劫，但其數(shù)量寥寥無幾，且常處于因被腐蝕而殘缺的狀態(tài)。

秦始皇這個(gè)人非常特殊。中國的統(tǒng)一歷史開始于他，統(tǒng)一文字始于他，統(tǒng)一度量衡始于他，統(tǒng)一思想恐怕也始于他。或許這個(gè)人胸懷重建中華文明的大志，而改革文化只是他革命的一部分。在他統(tǒng)治期間，發(fā)生類似于斬?cái)辔幕目赡芊浅４?。他排斥儒教、坑殺儒生的行為，除了思想上的分歧之外，有可能是種族分歧，昭顯了秦與“三代”尤其是周朝的種族上的分別，或者級(jí)別上的對(duì)抗。以秦始皇在其他方面的魄力看，他的毀滅行為是非常徹底的。我認(rèn)為中國的歷史研究對(duì)于秦始皇時(shí)期的探討不夠，有些問題從來就沒有被提出來過。

“焚書坑儒”很可能是一場(chǎng)宗教斗爭(zhēng)的結(jié)果。要從這方面研究“焚書坑儒”事件，首先就要清理“儒教”的真正根源。

前幾天看到一篇廈門某大學(xué)老師寫的“儒教起源于猶太教”的論文。沒錯(cuò)，中國儒教內(nèi)核很可能就是猶太教，最初的儒生很可能就如那位學(xué)者推測(cè)的是“拉比”?！叭褰獭蹦恕蔼q教”，從發(fā)音上，ru-you，也很接近，在北方這兩字發(fā)音區(qū)別還比較大，在南方很多地區(qū)基本上沒有差異。

我認(rèn)為“儒”（ru）實(shí)際上可能來自與“Jew”有關(guān)，“d u:”而“ju:”，然后再轉(zhuǎn)換為“ru”就清楚了?！叭褰獭痹诔跗诳赡軐儆诨蛘吒揪褪恰蔼q太教”（Judaism），或者就是猶太教的一個(gè)教派，逐漸分離出來并最終形成我們熟悉的“儒教”。

孔丘說過“子不語怪、力、亂、神”。有人視其為不信鬼神的原始唯物主義精神，這個(gè)推理是錯(cuò)誤的，并且錯(cuò)了2000多年。

在中東，猶太教與“怪力亂神”的萬物有靈的原始薩滿教也一直勢(shì)不兩立，之間有過幾次血腥斗爭(zhēng)，動(dòng)輒處死敗者一萬上千。這從《圣經(jīng)》上看得很清晰。作為一個(gè)猶太教的傳人孔丘自然也是憤恨“怪力亂神”的，而非唯物主義思維。信“一神”而“遠(yuǎn)鬼神”會(huì)被人誤以為是“不信神”，差之毫厘謬之千里。薩滿教、一神教、唯物主義，三者有著本質(zhì)的差別，但最大的差別是一神教依然為有神論者，只是反對(duì)萬物有靈而已。這個(gè)對(duì)于“不語怪、力、亂、神”的誤解竟然歪打正著導(dǎo)致了中國某種程度的“無神論”傳統(tǒng)。明朝的天主教傳教士利瑪竇（Matteo Ricci 公元1552～1610）初來中國時(shí)就在三教（其他兩者為佛教與道教）中獨(dú)尊儒教，大概就是因?yàn)椤叭濉碧焐c“猶太教”的同源關(guān)系，后來他發(fā)現(xiàn)實(shí)際上儒教是無神論者，所以他又下令禁止祭孔。但不管最初的孔子是否是一神論者，總之人們已經(jīng)把他當(dāng)作無神論者了?？鬃右呀?jīng)被注解了2000多年，孔子還是最初的孔子嗎？假如孔子有可能不是原本真實(shí)的孔子，那么儒教當(dāng)也不是當(dāng)初的儒教了。

作為儒教的代表人物在中國歷史上叱咤風(fēng)云了2000年，孔丘的“不語怪 、力、亂、神”很可能給中國歷史帶來了一種意外的色彩：任何宗教都無法長期深入地占據(jù)中國。盡管最初很可能是出于“一神教”而提出的這個(gè)思想，但由于后世人們理解的混亂反而成為遏止宗教的口號(hào)。這樣的儒教土壤倒是極其適合唯物主義思想生長，所有儒教發(fā)達(dá)地區(qū)（在中國主要是漢族地區(qū)），有組織的一神教反而更不容易生根發(fā)芽，但原始的自然崇拜卻依然盛行。這是個(gè)有趣的文化現(xiàn)象。

“夫子之道，忠恕而已矣。①”但一碰到思想的高壓線，孔圣人的原則還是有的，這點(diǎn)正如《圣經(jīng)》中猶太人當(dāng)初鎮(zhèn)壓金牛教崇拜者。對(duì)于孔子是否誅殺少正卯一事至今已聚訟千年，我試著在“全球文明同源”的背景體系下再來一解，看是否可以互相印證，從而也看看“不語怪力亂神”是否也在這個(gè)奇特的案件中得到了貫徹。

“魯大夫亂政者少正卯”②到底犯了什么王法竟然遭到屠殺而使圣人不手軟？關(guān)鍵在“亂政”二字。

誅殺少正卯發(fā)生在魯國。山東這個(gè)地區(qū)是商朝故地，是中東到中國的海路?？空尽⒋蟊緺I，這里有十分特別的人文土壤，商周時(shí)代這里肯定是猶太教的天下。從中東本土猶太教與其他自然崇拜的激烈沖突看，中國山東肯定也有一個(gè)巨大的政治旋渦，魯國當(dāng)為旋渦中心?？浊鹕吓_(tái)做宰相7天就誅少正卯，看來不僅“罪行”清楚，而且有人急不可待，是非殺不可，即便有違“仁政”也在所不惜。