拉爾夫《所羅門：示巴女王之鷹》一書給了我一個很大啟發(fā)：

大約2500年前，紅海流域的人們開始崇拜一位“天后”娘娘，這是背離猶太教的一種異教。拉爾夫認為中東人敬拜的“天后”就是被神話了的“示巴女王”，在希伯來語中“示巴女王”有一個對應的名字“Melekesh Shamh”①，換句話說“Melekesh Shamh”就是“天后娘娘”。這個時間對應是成立的，示巴女王在前，崇拜“天后”在后，地域上也合乎邏輯：紅海。同時，這個后果說明“示巴女王”的傳奇故事流傳之廣，并且經(jīng)過幾百年的醞釀最終蔚為壯觀。

“示巴女王”的事跡之所以被廣泛傳播可以有另外一種推測：她的王國對外貿(mào)易特別發(fā)達，所以她的事跡才會被廣大區(qū)域內(nèi)的人們所普遍了解甚至崇拜，從紅海到地中海，從波斯灣到阿拉伯海，甚至還有更遠的東亞。這個現(xiàn)象還可以說明，示巴女王領導的國家非常強大。

中國南方沿海地區(qū)自古即有“天后娘娘”的崇拜傳統(tǒng)，主要為出航的人們所敬拜。這個文化現(xiàn)象從中國南海一直延伸到最北的渤海灣，比如中國北方的天津就有很著名的“天后宮”，但南方泉州的廟宇似乎規(guī)模更大，臺灣以及南亞地區(qū)也都有這位女神的牌位。她的另外一個名字叫“媽祖”，這真是個奇怪的名字，不太像普通中國人的名字。我認為這是一種延續(xù)在中國沿海的統(tǒng)一文化，它首先形象地說明了有一個文明源泉澆灌了中國的整個沿海地區(qū)，并且這個文明只能來自海上，因為中國內(nèi)陸人不拜“媽祖天后”。

“示巴女王”的名字也叫“Magda”，同時也叫“Melekesh Shamh”，第一個音節(jié)都接近“媽祖”之“媽（ma）”，并且這個人的身份就是女王，所以我認為中國地區(qū)神通廣大的“天后”就是紅海流域的“示巴女王”，也就是古代紅海人崇拜的“天后”。至于上香等看似中國的傳統(tǒng)習俗，人們多認為西方的人們不會此舉，但其實這在幾千年前正是中東人喜愛的敬拜活動之一，但是由于新教反對偶像，自然也反對香火敬拜事宜，最后看起來西方人似乎從來不擅長香火一樣，其實并非如此，都是歷史改革的結果。也門地區(qū)本來就盛產(chǎn)香料，他們自然是第一大“燒香”發(fā)起人與消費者。用香爐焚香這樣的敬神活動在《圣經(jīng)》里也隨處可見，甚至在比較舊式的基督教某些派別里也能看到香火敬拜的活動，這并非中國人的特權。就像“龍”的現(xiàn)象，只有眼界不夠的人才會認為那是中國的特產(chǎn)，實際上“龍”早就出現(xiàn)在中東的文字記載中了，甚至比中國更早。

臨海的中國澳門（Macau）名稱的來歷很可能與示巴女王也有關?！癕acau”確實是葡萄牙人所取，但這是依據(jù)當?shù)厝说陌l(fā)音而來。葡萄牙人于16世紀登陸的地方是一座很大的廟宇，這座廟恰是一座天后媽祖廟，建于明成化年間，距今已有500多年歷史，葡萄牙人問此地名稱，當?shù)厝司鸵赃@個廟宇的名稱相告：“媽閣”。葡萄牙人就以“媽閣”為“Macau”。這個澳門的天后廟直接揭示了我們這個答案：示巴女王“Magda”或“Makeda”就是中國的天后娘娘“媽閣”。

我們可以沿著“媽祖”的敬拜路線尋找當初“薩巴王國”的“香料之路”，示巴女王的臣民把商船開到哪里就在哪里對她進行祭拜。

在《所羅門》一書中，拉爾夫一直想讓我們相信“示巴女王”還具有這樣一個頭銜，或者說她們就是一個人：“瑪迦（Maakare）·他瑪”，這是個埃及頭銜。

中國有一個據(jù)說發(fā)源于湖南衡山的“麻姑”神女傳說，她的地位僅次于“西王母”，似乎還與“西王母”有點關聯(lián)?！奥楣谩焙芸赡芫褪恰皨岄w”或“瑪迦”。也就是說，“麻姑”很可能就是“天后”（Makeda）的另外一個化身。

古代西王母畫像