潘光旦還說，如果說科學(xué)家研究的對象是自然的話，那么政治家研究的對象則是社會，是廣大民眾。為此，他們都需要用客觀的、實(shí)事求是的精神，去觀察了解民眾的各種要求，讓“民眾的智能、興趣、欲望、意向、見解、理想成了一切政治活動與政治設(shè)施的最終的權(quán)威”，從而最大限度地達(dá)到人與人的和諧與調(diào)適。

但實(shí)際情況并非如此。究其原因，主要是大家不關(guān)心政治、也沒有把科學(xué)精神推廣到政治領(lǐng)域?；谶@一看法，潘光旦認(rèn)為：許多人熱衷于科學(xué)，有些人還做出很大成績，但這些人“一出實(shí)驗(yàn)室，一離開書本，一放下數(shù)字，”便什么事也不想管，這其實(shí)是缺乏科學(xué)精神的一種表現(xiàn)。

潘光旦的這一認(rèn)識，也許與當(dāng)年的一件事有關(guān)。1944年7月，為了紀(jì)念抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)7周年，昆明各大學(xué)舉行“七七”紀(jì)念會，參加會議的3000多人把會場內(nèi)外擠得水泄不通。會議的一個重要議題，是做學(xué)問的人應(yīng)該關(guān)心政治。但是云南大學(xué)校長、著名數(shù)學(xué)家熊慶來表示反對。他說：中國落后的主要原因，是學(xué)術(shù)不如人；要救國，就需要堅(jiān)守學(xué)術(shù)崗位，不要關(guān)心什么政治。對于熊先生的上半句話，潘光旦完全贊成，但對于下半句卻不能茍同。他說，學(xué)人論政是中國文化的一大傳統(tǒng)，從春秋戰(zhàn)國到明末清初，都代有相傳。何況一個生活在現(xiàn)代社會的人，首先應(yīng)該是做人，做一個合格的國民，然后才能做好學(xué)問。如果沒有這種意識，“無論他的專業(yè)如何精深，他終究是一個匠人”。在此基礎(chǔ)上，他又進(jìn)一步指出：無論“學(xué)術(shù)家也罷，泥水匠也罷。沒有政治意識的專門人才，可以加入偽北京大學(xué)，可以到淪陷區(qū)做順民，”這種事例并不罕見。此外，潘光旦還以第二次世界大戰(zhàn)為教訓(xùn)，語重心長地說：“單單注意技術(shù)的科學(xué)，以至于單單提倡精神上不能與政治發(fā)生聯(lián)系的科學(xué)”，無論怎樣標(biāo)榜成功，也是無補(bǔ)于國家民族的。墨索里尼、日本軍閥和希特勒及其爪牙，都非常重視科學(xué)技術(shù)，這三個國家為虎作倀的科學(xué)家應(yīng)該反思自己的過錯。

近年來，類似熊慶來的觀點(diǎn)在學(xué)術(shù)界非常流行。許多人以學(xué)術(shù)至上為由反對關(guān)心政治。這不是有意誤導(dǎo)，就是一種逃避?？纯磁斯獾┑挠^點(diǎn)，可以糾正這種錯誤。

十四、什么是真正的科學(xué)精神？

1947年五四運(yùn)動28周年的時候，潘光旦以《正視科學(xué)》為題發(fā)表紀(jì)念文章，進(jìn)一步闡述什么是真正的科學(xué)精神。在這篇文章中，潘先生開門見山說：“我認(rèn)為二十八年前的五四運(yùn)動是失敗了的”，之所以失敗，是因?yàn)槲逅倪\(yùn)動所追求的科學(xué)與民主兩大目標(biāo)，不但沒有繼續(xù)下去，而且還產(chǎn)生若干“看法上的錯誤”。

潘光旦認(rèn)為，所謂科學(xué)至少包含三個內(nèi)容：第一是科學(xué)精神的培養(yǎng)，目的在造成更良好的人生態(tài)度與風(fēng)格。第二是科學(xué)研究的推進(jìn)，這一方面是為了滿足研究者的好奇心和求知欲，一方面也推動了人類對宇宙的了解和認(rèn)識。第三是科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用，目的是為人類社會謀福利。

接下來他強(qiáng)調(diào)說，這三個內(nèi)容固然各有其價值和需要，不過從人生意義的角度來看，顯然是“科學(xué)精神的培養(yǎng)”最為重要。但是，多年來我們對科學(xué)的認(rèn)識，卻犯了舍本逐末的毛病。人們把主要精力放在科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用方面，不用說科學(xué)精神的培養(yǎng)，就是科學(xué)研究的推進(jìn)也很少注意。于是科學(xué)便成了一種偶像，科學(xué)迷信以及一系列違背科學(xué)精神的現(xiàn)象也就隨之產(chǎn)生。正因?yàn)槿绱耍斯獾┰谖恼轮泻粲酰褐挥邪芽茖W(xué)精神逐步傳播開來，成為廣泛的教育的一部分以后，世上所有的偶像才能不打而自倒。

有感于科學(xué)界的種種亂象，我在兩年前曾經(jīng)寫過一篇文章，標(biāo)題是《缺乏好奇心，科學(xué)沒希望》。文章說：近年來，中國科技投入增長很快。據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)資料顯示，中國用于科技研究和開發(fā)的支出每年以10-15％的速度增加，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過“經(jīng)濟(jì)合作發(fā)展組織（OECD）”其他成員國。到2002年，中國科學(xué)研究與試驗(yàn)發(fā)展的經(jīng)費(fèi)超過一千億元。僅次于美國和日本，居世界第三位。有人羨慕地說：“中國學(xué)術(shù)界真是富得流油?！迸c此同時，國家領(lǐng)導(dǎo)人對科技的改革和發(fā)展也非常重視。僅僅在2004年，胡?濤就四次視察中國科學(xué)院，溫家寶也三次去那里調(diào)研。該院院長路甬祥說，“這在科學(xué)院歷史上也是從未有過的。”但是，有了錢，有領(lǐng)導(dǎo)人重視，中國科學(xué)就有希望嗎？我認(rèn)為，如果沒有竺可楨所謂“只問是非、不計(jì)利害”的科學(xué)精神，中國的科學(xué)研究就不會走上正路。

這篇文章還談到教育問題。我認(rèn)為應(yīng)試教育不但不可能傳播科學(xué)精神，反而把學(xué)生塑造成死記硬背的工具，扼殺了他們對知識的興趣和對未知世界的好奇，使學(xué)習(xí)變得索然無味。許多孩子在入學(xué)前把學(xué)校視為天堂，但入學(xué)不久就產(chǎn)生厭學(xué)情緒，甚至把老師當(dāng)作敵人，?學(xué)校教室視為地獄，這主要是應(yīng)試教育所致。如今，盡管應(yīng)試教育已經(jīng)到了千夫所指的地步，但是由于大家對它的危害認(rèn)識不夠，再加上考試制度背后有巨大的利益驅(qū)動，因此要改變這種狀況很不容易。在功利性思潮影響下，中國教育已經(jīng)背離了教書育人的宗旨，教育產(chǎn)業(yè)化的提出也讓它成為僅次于房地產(chǎn)的暴利行業(yè)。在這種情況下，教育成了許多家庭的沉重負(fù)擔(dān)。許多人節(jié)衣縮食供孩子讀書考大學(xué)，目的只有一個，就是為了找一份好工作，與此同時，無論老師、家長還是整個社會，都把考試成績當(dāng)作評價學(xué)生和選拔人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。所謂“知識改變命運(yùn)”成了“?中自有黃金屋……”的現(xiàn)代版。它的代價是為了“實(shí)際生活的需要”，扼殺了一代又一代青少年的求知欲和好奇心。不僅如此，這種把讀書上大學(xué)與找工作混為一談的觀念，還造就了一批又一批“搶飯碗”（蔡元培語）的勢利之徒，從而對社會形成各種各樣的危害。

學(xué)校、特別是大學(xué)，是教書育人的地方，是通過求知、做學(xué)問來凈化靈魂、塑造人格的殿堂。但是，在經(jīng)濟(jì)大潮洶涌澎湃、政治改革相對滯后的情況下，學(xué)校這塊崇尚科學(xué)精神、主張人格獨(dú)立的文化圣地，也變成等級森嚴(yán)的官場和追逐名利市場。許多知識精英在權(quán)勢面前喪?自我、喪失獨(dú)立、喪失尊嚴(yán)，成為唯唯喏喏的小人或唯利是圖的市儈。在他們身上，已經(jīng)很難找到傳統(tǒng)知識分子特立獨(dú)行的人格品質(zhì)。這對于下一代影響很大，許多青少年只知道金錢，不知道社會理想社會責(zé)任，成了不敢質(zhì)疑權(quán)威的精神侏儒，顯然與當(dāng)代教育缺乏科學(xué)精神的培養(yǎng)有關(guān)。