那么這段記錄柏拉圖的對話是否一定真實(shí)呢？很多人也許會提出這種質(zhì)疑。其實(shí)，早在柏拉圖去世后的數(shù)百年間，古希臘、羅馬的學(xué)者們就已經(jīng)對亞特蘭蒂斯的存在與否爭論不休。持否定意見的人認(rèn)為這段對話是柏拉圖在論述哲學(xué)時所列舉的寓言故事。而持肯定意見的人則認(rèn)為，在《對話錄》中，柯里西亞斯曾三次強(qiáng)調(diào)確有其事，蘇格拉底也說，這個故事“好就好在是事實(shí)，這要比虛構(gòu)的故事強(qiáng)得多?！倍钕戎v述這個故事的索倫是古希臘公認(rèn)的誠實(shí)的人，他生活的時代比柏拉圖只早二百年，因此靠口授流傳下來是完全可能的。

為什么非要懷疑我們的祖先呢？他講述的只不過是一段偉大、輝煌、璀璨、絢麗的歷史和一群曾經(jīng)創(chuàng)造了不朽文明的人類祖先而已，而今天的人類不也正是在不斷書寫和創(chuàng)造新的歷史嗎？客觀地看待柏拉圖講述的這個故事，幾乎故事中的每一個部分我們都能從古埃及或者秘魯人的記錄中尋到相似的痕跡；實(shí)際上，柏拉圖對于亞特蘭蒂斯的許多論述，我們都可以從享有“歷史之父”美譽(yù)的古希臘歷史學(xué)家希羅多德對于古埃及宏大的描述中得到印證；同樣，從秘魯人普雷斯科特的畫筆下，我們同樣可以看到亞特蘭蒂斯文明的縮影，比如，在他的作品“秘魯?shù)恼鞣敝?，他說：“在所有秘魯人創(chuàng)造的文明中最為著名的，莫過于庫斯科（秘魯城市）的帝國文明，在紀(jì)念帝國的廟宇中，歷代帝王聚攏起來的財(cái)富可謂富甲天下，以至有聞名于世的‘黃金之殿’之稱。金碧輝煌的圣殿恰如其分地詮釋了它的秘魯文名字――黃金礦。在它的西墻矗立著一座象征著神的雕像，那是一張人形的面孔，身后散發(fā)出四散的道道圣光，有如太陽神阿波羅一樣。這座塑像立于一個巨大的黃金底座上，其上裝點(diǎn)各色翡翠寶石；四壁和頂棚鑲嵌黃金玉飾；殿堂內(nèi)的各個角落都在刨光的玉石和星羅棋布的珍稀金屬的點(diǎn)綴下熠熠生輝；即使是飛檐翹角的選材也毫不遜色。整座殿堂無處不在書寫著奢華與尊貴，氣勢磅礴、謂為壯觀……”

如此說來，柏拉圖的敘述根本沒有絲毫的夸張；沒有離奇的矯飾；沒有不食人間香火的天神，沒有樣貌駭人的蛇發(fā)女怪，沒有令人厭惡的魑魅魍魎，也沒有天生神力的擎天巨人。他所描述的其實(shí)只不過是一段平凡而又平凡、簡單而又簡單的歷史，其中的人物所做的蓋廟、造船、疏通運(yùn)河樣樣合情合理；那里的人們也與我們一樣，躬耕田畝，商賈于市。并且，他們已經(jīng)將貿(mào)易發(fā)展到與周邊國家的交往。追溯大部分民族的早期歷史，或多或少都會有一些關(guān)于神或魔的傳說，而柏拉圖所講述的這段歷史卻并非如神化般虛幻離奇；據(jù)史料記載，曾經(jīng)有一位異域移民來到這個國家，并在這里娶了一位姑娘，遂定居于此；也就是從那時起，一個強(qiáng)大的民族逐漸壯大起來。這絕非只是傳說，而是享有歷史之父的古希臘歷史學(xué)家希羅多德回憶的一位埃及牧師親口向他講述的一段歷史。當(dāng)時的情形大致如下――希羅多德說，“他們認(rèn)為在一萬一千三百四十年前，‘神’這個概念還尚未進(jìn)入到人類社會……他們都堅(jiān)決否認(rèn)人是作為神的后裔的可能性。”所以說，如果柏拉圖僅僅是在根據(jù)他自己的想象而勾畫出這樣一個奇異的故事的話，就根本沒有必要將其講述得如此平實(shí)而又入情入理。他完全可以將這段故事講成像希臘神話般充滿傳奇色彩，充滿魔幻經(jīng)歷，有仙女也有半人半獸神。

同時，從這個看似寓言的傳說本身，你也找不出任何能夠證明柏拉圖在通過這個故事進(jìn)行道德或政治說教的證據(jù)，正如培根在《新大西洋城》與《失落的帝國》中所作的有力的論述。因此，這絕非是一個憑空捏造出來的童話故事。坦率講，這同以往任何一段歷史一樣合情合理，沒有什么太大的區(qū)別，也是一個民族在其國王的統(tǒng)領(lǐng)下繁衍生息，世代相傳，創(chuàng)造出一段輝煌的人類文明史。

柏拉圖在講述這段歷史時稱，那是一個“偉大而充滿傳奇色彩的帝國，它國勢強(qiáng)大、東征西討，其觸角曾經(jīng)遠(yuǎn)及到整個歐亞大陸。”由此可見其統(tǒng)治范圍之廣。在當(dāng)時，被它征服的土壤不但有非洲的埃及、歐洲的羅馬，“甚至整個大陸的各個角落都留下了它的痕跡”，而且，就連大洋彼岸的美洲大陸也保留了它的傳說，在中南美地區(qū)，特別是秘魯和密西西比山谷，至今仍保留著許多史前時代的城堡護(hù)堤。