蘇軾的一段話也是很對(duì)小說路子的：吾文如萬斛泉源不擇地皆可出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無難，及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已。其它，雖吾亦不能知也……

《藝概》也有一段：文之神妙，莫過于能飛，莊子言鵬“怒而飛”，其文無端而來，無端而去，殆得“飛”之極也。又說：詞之妙莫妙于以不言言之，非不言也，寄言也。

這都是可借用為小說最好的經(jīng)驗(yàn)之談。

王國維“有有我之境，有無我之境”也可引為小說的一個(gè)極其重要的概念?！坝形抑?，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！币?yàn)橛形?，什么都是我看到的，我就是全知全能視角，這是現(xiàn)代小說特別忌諱的一點(diǎn)，但是沒有我呢？怎么解決虛構(gòu)中的讀者感受？現(xiàn)代主義大師們對(duì)此也是意見不一。比如伊夫林?沃就說：“以第一人稱寫小說是可鄙的?！倍习！镀蒸斔固睾托≌f》卻認(rèn)為普魯斯特做得極為成功，并大為感嘆地說：“這個(gè)如此清楚簡單的第一人稱，來歷卻堪稱復(fù)雜和模糊，它并非天賜，而是通過了不懈的斗爭，既克服了懺悔錄的隱私性又克服了小說的無人格性而獲得的。”

別的如能入能出的問題、客觀之詩人與主觀之詩人的問題，三重境界的問題，都是傳統(tǒng)的閱讀經(jīng)驗(yàn)得出來的文論，用來閱讀現(xiàn)代小說就已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。別的還有天才論、自然與人生論、形式主義論、詩的真?zhèn)握?、文學(xué)起源論，甚至再加上錢鐘書等人的相關(guān)論述，都是可作如是觀。也就是說，用他們的經(jīng)驗(yàn)閱讀現(xiàn)代小說幾乎沒有什么幫助。他們所說的詩學(xué)跟小說的詩學(xué)基本上相當(dāng)于狗與熱狗的區(qū)別。