荀子是孔子之外,談?wù)搩x容相貌最多的先秦思想家,他的書中有一篇專論《非相》。他對占卜的態(tài)度和孔子的“敬鬼神而遠之”的態(tài)度是一致的,把它當(dāng)作儀式化的內(nèi)容,真正的目的還是要“教民向義”。
其次,觀體相。
《荀子 非相》列舉了古今兩位著名的相術(shù)家――春秋時鄭人姑布子卿和戰(zhàn)國時梁人唐舉。
相傳姑布子卿還替孔子相過面。據(jù)文獻《韓詩外傳》卷九記載:孔子出衛(wèi)之東門,逆姑布子卿,曰:“二三子引車避。有人將來,必相我者也。志之?!惫貌甲忧湟嘣唬骸岸右嚤?。有圣人將來。”孔子下步,姑布子卿迎而視之五十步,從而望之五十步,顧子貢曰:“是何為者也?”子貢曰:“賜之師也,所謂魯孔丘也?!惫貌甲忧湓唬骸笆囚斂浊饸e?吾固聞之?!弊迂曉唬骸百n之師何如?”姑布子卿曰:“得堯之顙,舜之目,禹之頸,皋陶之喙。從前視之,盎盎乎似有王者。從后視之,高肩弱脊,此惟不及四圣者也?!弊迂曈跞?。
姑布子卿認為,孔子的額頭象堯,眼睛像舜,脖子像大禹,嘴巴像皋陶。從前面觀察,相貌不凡,有王者氣象;但從后面觀察,孔子的肩膀聳起、脊背瘦弱,這個缺陷就導(dǎo)致孔子終生郁郁不得志,不能開創(chuàng)像堯舜禹諸人的王者事業(yè)。
《孔叢子 嘉言》也說仲尼“修肱而龜背”,孔子生的腿部修長,背部像烏龜一樣廣厚,因而說明孔子是一個貴人,但其一生比較勞碌。
《史記 淮陰侯列傳》也記載了荊通請相士為韓信看相,說韓信的相貌看上去不過能夠封侯,還有危險。但“相君之背,貴乃不可言?!表n信的背部生得很好,因而大貴。
以上二則例子,說明人的外在形體還是很重要的。
論相最后觀面相。
漢代許負是歷史上第一位以術(shù)封侯的人(劉邦封)。漢文帝讓許負觀寵臣鄧通之相,許負見其餓紋入口,言其終將餓死。文帝怒曰:“富貴由我!誰人窮得鄧通?”遂將蜀道銅山賜之,使得自鑄錢。當(dāng)時,鄧氏之錢,布滿天下,其富敵國。景帝即位后,說鄧通壞亂錢法,于是籍其家產(chǎn),閉于空室之中,絕其飲食。鄧通果然餓死。
春秋時期,相術(shù)作為一種時髦的社會現(xiàn)象蔚然風(fēng)行于朝野,當(dāng)然,也就不可避免地影響到哲學(xué)家的思想。例如,《孟子 離婁》中說:“存乎人者,莫良于眸子,眸子不能掩其惡。胸中正,則眸子?焉;胸中不正,則眸子?焉。聽其言也,觀其眸子,人焉?哉?”
大意是說,觀察一個人,再也沒有比觀察眼睛更好的了。眼睛不能掩蓋一個人的丑惡。心胸正直,眼睛就明亮;心胸不正直,眼睛就昏暗。聽他說話,再觀察他的眼睛,一個人的真情又怎能隱藏得了呢?
顯然,孟子以眼睛來判斷一個人的心胸,是受了當(dāng)時相術(shù)的深刻影響。
哲學(xué)家莊子雖然沒有對古代相術(shù)發(fā)過議論,但在《莊子》一書中,卻有兩條關(guān)于相術(shù)的記載,詳見《應(yīng)帝王》、《徐無鬼》篇。
友情提示:相法有真髓――南方人觀天庭,北方人觀地閣,東西之人觀顴骨(日月閣)。(相法也是因人而異的)
這跟中藥和水果一樣,一定要分地域,這是因為老子“人法地”的原則決定的。要在對地域有所側(cè)重的前提下,進行靈活運用。
2、三式
奇門、太乙、六壬,三者統(tǒng)稱為三式。三式貫通天人道,為術(shù)數(shù)之正脈,傳自上古。其中,奇門占兵機,太乙推國運,六壬盡人事。
三式皆有盤,盤古開天辟地,以成周天也。三式盛行于南北朝以后(“鄭玄拜師”一文記載了式盤應(yīng)用)。
奇門遁甲:其基礎(chǔ)是洛書,可占四千三百二十條。原名為《遁甲天書》,其上卷為“天遁”,能通太虛;中卷為“地遁”,能穿山;下卷“人遁”,能藏形游四海,相傳為黃帝所創(chuàng)。奇門、遁甲二者分立,奇門為術(shù)數(shù),遁甲為法術(shù)。奇門用天干來統(tǒng)御地支,以斷萬事。