流派敘述

“圣人設卦觀象”，《易經(jīng)》中不涉及干支、五行，只言陰陽。它不代表整個易學，只是構成易學的主體部分之一。不能說一提易學，就認為只是《周易》（或《易經(jīng)》），要糾正這個觀點。

帛書易（用馬不用象）是先天易，站在天上說，井然有序，井井有條?，F(xiàn)在的易是后天易，錯綜復雜，萬象紛紜。

易學分為義理、象數(shù)兩大類。義理就是大義和道理。象數(shù)，《禮記集說》中陳祥道曰：“物生有象，象而后數(shù)?！庇袛?shù)，就有定數(shù)，就有規(guī)律可循。

第一流的哲學家必須得懂《易》義理之學，因為它是中國哲學的母體和源頭。但，研究義理若不懂象數(shù)，就很難明“推天道以明人事”，不能明“天人之學”。象數(shù)學是義理學更深入的考察實用化。

象數(shù)中分為象數(shù)、術數(shù)，象數(shù)是陰陽氣化之學，是術數(shù)之原理和學理；術數(shù)是象數(shù)的具體應用。術數(shù)成為獨立系統(tǒng)的要素有二：1、取象，2、干支系統(tǒng)的引入。術數(shù)窮天地，造化天機泄未然。

《左傳》最重卜筮。甲骨、龜卜為卜；筮為用易（周易、連山、歸藏）。

有史以來，講義理的太多，隨處可以通讀?？蓪嵺`出真知，要理數(shù)并重。

象數(shù)體系中有很多流派，我稱之為應用易學。

流派劃分

《易》以開源，象數(shù)、五行分流，萬化而不過，千變而不越。應用易學一直未見有進行過系統(tǒng)分類，今將其作系統(tǒng)分類，具體來說，是以干支和五行來確定流派分類，期待給后學者以明鑒。這樣既避免盲目性學習，又節(jié)約時間和精力，也能夠對易學界整體水平的提高起到促進作用。

系統(tǒng)分類──兩大系統(tǒng)：1、五行系統(tǒng)；2、干支、五行系統(tǒng)。

運用干支學說的有一些流派，運用五行學說的也有一些流派。

1． 五行系統(tǒng)：以五行為基本應用元素，采用不同的方式進行應用。

《易經(jīng)》中的每個卦和爻都是通過陰陽來表征的，它不涉及干支、五行流派。因此，《易經(jīng)》屬于應用易學中五行系統(tǒng)，它也是其主體部分。

五行系統(tǒng)以象數(shù)易學為代表，興于漢代以前。其應用實踐的基理是“以象測藏”。其大無不包，細無不化。

象是本象，相是表相。五行系統(tǒng)中代表最高應用層次的是象數(shù)易學中的“梅花易數(shù)”。

主要流派分類圖示：

象數(shù)易學

┌───┬────┬────┬────┬────┬────┐

河圖 　洛書　　梅花易數(shù)　 音相　　　體相 風水 姓名學

2． 干支、五行系統(tǒng)：以天干地支和五行為基本應用元素，采用不同的方式進行應用。

主要流派分類圖示：

┌──┬──┬──┬───┬───┬───┬───┬───┐

金口訣 奇門 太乙 六壬 四柱 六爻 紫微 鐵板 風水

流派簡介

應用易學是由象數(shù)來體現(xiàn)的。

1、相學

相學大致分為心相，體相，面相，音相幾種。

關于相學的最早記錄書籍有《左傳》、《荀子 非相》、《孟子 離婁上》、《戰(zhàn)國策》等書。漢代著名女相士許負，被劉邦封為鳴雌亭侯（《續(xù)古今考》），是中國歷史上第一位以術封侯的女性，史見《索隱》。至近代，曾國藩與相學也有不解之緣，有相學名著《冰鑒》傳世。

論相有原則。

首先，先觀心相，面善心惡，終不為吉。

孟子：“君子所性，仁義禮智根于心，其生色也，?然見于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！泵献訌娬{相由心生，但孟子只傳心，不傳性命，所以說“盡心知性以知天”。

首先提出“心相”之說的是荀子，其言“故相形不如論心，論心不如擇術。形不勝心，心不勝術。術正而心順之?！敝廖宕鷷r期的陳摶在其《心相篇》開篇即說：“心者貌之根，審心而善惡自見；行者心之發(fā)，觀行而福禍自知。”荀子、孟子、陳摶等人的論述，奠定了內相決定表相的理論基礎，從而產(chǎn)生出“相由心生”的至理名言。