逝者如斯夫！時(shí)間、精力就這樣白白的浪費(fèi)了。

宋以后是易學(xué)發(fā)展的斷代。因?yàn)樗`背了《周易》的精神，落于技術(shù)失于教化。

后來，明代大儒來知德一語振聾發(fā)聵：“易道已亡，二千年已長(zhǎng)夜。”

清代以降

清嘉慶年間的端木國(guó)瑚，是一位國(guó)師級(jí)的人物，著有《周易指》。端木國(guó)瑚在當(dāng)時(shí)的至高威望并非體現(xiàn)于其易學(xué)著述，而是他具有皇家堪輿師的特殊身份（道光年間官至內(nèi)閣中書，專為朝廷相吉地）。清代幾位皇帝的陵址都是由端木國(guó)瑚來選定的。這個(gè)身份說明了他不同尋常的風(fēng)水水準(zhǔn)；在當(dāng)時(shí)，若將他定位于是尋尖問鼎之流，應(yīng)該是毫無疑問的。相傳，這位端木國(guó)瑚恰恰也是一位有背景有來歷之人――他是子貢的后代。

清代的江永（字慎修）的《河洛精蘊(yùn)》，以及胡煦的《周易函書》，至今仍有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

揚(yáng)州學(xué)派易學(xué)方面兩個(gè)重要代表人物：焦循《易圖略》（今人張延生推崇此書）、《易話》、《周易補(bǔ)疏》、《易廣記》、《易義解詁》。；

民初，尚秉和著《周易尚氏學(xué)》、《周易古筮考通解》等，蔣介石、馮玉祥請(qǐng)之而不出。學(xué)易，要遵從近代易學(xué)大家尚秉和先生“未學(xué)易，先學(xué)筮”的訓(xùn)導(dǎo)而致力于易學(xué)卜筮的

探索與研究。

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書為天下英雄膽。古人的經(jīng)典是對(duì)人性的思考。因此左宗棠說：“讀破萬卷，神交古人?！?/p>