我們既要尊重傳統(tǒng)，也要創(chuàng)造未來。

《易 系辭》曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！币讓W就是道器合一的學問。道器合一就是對傳統(tǒng)文化的定位。

觀念系統(tǒng)包括信仰、理性、價值三個主導方面。一些現(xiàn)代思想家開始從中國傳統(tǒng)文化中尋找智慧。但是，絕對不能用現(xiàn)代科技思想作為標尺去詮釋古代傳統(tǒng)文化思想，因為語境、氣象、社會精神等等都時過境遷了。自然環(huán)境變了，人、地環(huán)境變了，但辯證思維卻未變，這一點對于治學來說，是需要警醒的。

傳統(tǒng)是創(chuàng)造新文明的必要條件之一。中國傳統(tǒng)文化的共性，體現(xiàn)在《易經(jīng)》里面。《易傳》中所闡發(fā)的天人合一的世界觀，為進一步發(fā)展和演化中國文化的核心主題奠定了基礎。天地境界是人的最高境界，天人合一的觀點不但表達了人對自然的敬畏，而且也是中國哲學對世界的最大貢獻。

《易經(jīng)》收納了當時整個時代的思考方法，亦深深影響著幾千年后的人類思維。易學的社會化程度遠遠高于古代的多元化價值。春秋戰(zhàn)國時代的智者，他們判斷是非、建構思想理論的依據(jù)，從未超出《易》所建構出來的范圍。孔子如此，老子亦然。

孔子贊《易》而作《易傳》，使《易》呈現(xiàn)出濃厚的儒家色彩。尤其在漢代注重經(jīng)學、經(jīng)釋的傳統(tǒng)下，《易》學的傳授一直是以儒家為主流。司馬遷所記載的傳《易》諸師譜系，便是以孔子開頭而單傳下來的?！兑住穼W的傳授直到漢宣帝時出現(xiàn)了孟喜，才讓解《易》的方法有了革命性的發(fā)展?？鬃拥囊讓W思想雖然是目前解易的主流，但并不是唯一解法。事實上還有老子《易》、莊子《易》、董仲舒《易》、揚雄《易》、醫(yī)家《易》等諸家易解，相當豐富。建立一套完整的易學體系是項偉大的工程，而清代易學家焦循卻憑借其天才智慧完成了這一艱巨任務（詳見焦循《易圖略》）。

易學博大精深，曲成萬物而不遺，其理論體系涵容量大，敘述天人合一、陰陽辯證等內涵?！兑捉?jīng)》只是易學的主體之一。易學還包括奇門、太乙、六壬等其它應用易學流派。世人所說六壬、六爻等易術是易學的旁枝末流，實乃妄語。實際上，這些均為大宗之法，都是組成易學的中堅體系。無論從其組成結構或是功能上看，都體現(xiàn)著易的天、地、人三才之道，天人合一，陰陽辯證等象數(shù)思想。而且，奇門、太乙、六壬等應用易學流派的產(chǎn)生時間不但與《易經(jīng)》不相上下，甚或有超前之勢。

孔子晚而喜《易》，他的態(tài)度是“不占而已矣”?？鬃油ㄟ^對“以德代占”思想的發(fā)揮來闡發(fā)《易》中的道德和義理，強調以“觀其德義”的途徑來探討《易》中的“天之道”、“民之故”以及“物之情”的易理思想，并由此開創(chuàng)了儒門解易的先河，將易學引入哲理化的研習之路。自孔以后，易學分為兩大學派――象數(shù)派和義理派。象數(shù)使人思維更加清晰，義理使人觀謀更加清明。義理與象數(shù)的有機結合使得易學有了更大的發(fā)展。及至后世，凡所謂大宗之法，皆以象數(shù)為宗，雜以五行與外應。自古以來，大宗之法多擇人而授。孔門縱有三千弟子，而通其藝者不過七十二賢。圣人之道傳于圣人之才，得傳承者皆有定數(shù)。

中國人的主體信仰其實就是《易》的思想，只不過一如孔子所言“百姓日用而不知”罷了。天人合一，天地一太極，萬變不離其宗，塵世萬物無不與我相關。

而且，中國的“神仙”也都是達到天人合一境界的人。

《易》言：“積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃。”由此可見，易學對現(xiàn)代人的啟示，并不僅僅在于對個人人生節(jié)律的探究，更重要的是提出了一種全面深入認知世界的方法。如果大多數(shù)中國人能夠明白人生和世界的變化規(guī)律，那么就會更好地處理個人與他人，個人與社會的關系。

古之先圣既知方法（有為之法），又知圓法（無為之法）。即雖治《易》，但深究其理而不為此技術。因為他們明白，還有更高更接近生命本質的文化內涵，那才是人生真正未來之路。所以三教圣人中，老子講“道”――性命雙修，孔子講“仁”――窮理以盡性，佛陀講“法”――明心見性，并以此貫通乾坤，周流六虛。