甚至還要涉及關(guān)于人類“生活”和“身份”等概念的哲學(xué)問題。如希蒙?弗羅貝爾（Szymon Wrobel）所觀察到的：

“生活”也是一個敘事，和其他任何敘事一樣是人類想像的產(chǎn)物。當(dāng)一個人試圖向我們講述他/她自己的生活時，這總是一種獨特的認(rèn)知成果，而不是僅僅陳述發(fā)生過的事情。它也是一件敘事成果。從心理學(xué)的觀點看，這樣的生活本身并不存在；人們在敘述的同時也在選擇事件并加以闡釋。從哲學(xué)的觀點說，在涉及個人生活時，任何人都不可能是天真的現(xiàn)實主義者。（Wrobel，2001，第149頁）

弗羅貝爾采用了諸如斯拉沃熱?齊澤克（Slavoj Zizek）和霍米?巴巴（Homi Bhabba）這樣的作家所傳播的當(dāng)代思想觀念，認(rèn)為人類的“生活”和“身份”應(yīng)被看做個人生活敘事的產(chǎn)物，而個人生活的故事也并不是既定生活或既定身份的必然結(jié)果。如果我們接受弗羅貝爾的觀點，則確定一部藝術(shù)作品為一份自傳，歸根結(jié)底就是將一種偏頗而主觀的再現(xiàn)與另一種同樣偏頗而主觀的再現(xiàn)相匹配。斯圖爾特?霍爾（Stuart Hall）也提出了類似的觀點，他援引后馬克思主義者路易斯?阿爾都塞（Louis Althusser）和后弗洛伊德派的雅克?拉康（Jacques Lacan）等20世紀(jì)思想家的作品說：

與其去說身份（identity）已經(jīng)是既成事實，我們不如來談?wù)勆矸菡J(rèn)定（identification），并把它看做一個持續(xù)的過程。身份并非生發(fā)自我們作為個體已經(jīng)內(nèi)在地?fù)碛辛说纳矸萃隄M性，而是來自于完整性的缺乏，它需要通過我們對他者如何看待自我進行想像，從我們之外加以“填充”。從精神分析上說，我們之所以要連續(xù)不斷地尋找“身份”，構(gòu)造傳記以把我們分裂自我的不同部分連成一個整體，就是為了奪回這種完滿性（豐富性）的幻想快感。（Hall，1992，第287-288頁）

亞當(dāng)?菲利普斯（Adam Phillips）同樣以精神分析學(xué)為依據(jù)說：“自傳作者都是雙重殘疾的。離開精神分析的闡釋就不存在個人歷史，有的只是它的偽裝。從這一觀點看，只有那些想要繼續(xù)誤導(dǎo)自己對過去的理解的人才寫自傳；想要理解自己和自己的歷史的人，則會進行精神分析?！保≒hillips，1994，第60頁）