譬如，與他們所模仿的女性群體的比較顯示，在女性組織中性別差異被看做關(guān)鍵的議題，而莫瑞蒂影片中的男性自我支持群體卻明顯地對性別政治缺乏興趣。在大部分情況下，想像女人參與他們的討論和行動，都無需改變他們的性格和特點(diǎn)。事實(shí)上，群體成員之一米爾科的精神分裂朋友奧爾珈經(jīng)常在朋友們舉行討論時走進(jìn)房間，他們也許并不歡迎，卻接受了她的在場。他們完全不是女人的敵人，米爾科照顧著奧爾珈，塞薩爾已經(jīng)結(jié)婚了，而米凱萊無休止地追逐女伴。他們惟一一次可以被譴責(zé)為性別歧視的行為，是開玩笑地通過電話將《托斯卡》中的一段詠嘆調(diào)獻(xiàn)給一個他們此前遇到的誘人女孩。奧爾珈在當(dāng)時譴責(zé)了他們的行為，稱他們這樣反復(fù)地打電話會騷擾或冒犯女孩。然而，這個玩笑毋寧說標(biāo)志著他們對女人的“幼稚”興趣、他們的胡鬧以及他們與異性的不成熟關(guān)系。盡管如此，他們的自我認(rèn)知和對婦女的態(tài)度還是受到了女性主義的影響。他們再不會像父親那樣，把自己的性別身份看做堅不可摧和自然而然的；相反，他們在討論和尋找它。他們也注意外表，愿意平等地對待婦女。他們明顯有著軟弱的一面，而這是前一代意大利男人所不知道或至少是不可接受的，譬如在某一場中，塞薩爾這位群體中惟一已婚的成員在浴室里哭泣，因?yàn)樗钠拮颖撑蚜怂麚?dān)心她會永遠(yuǎn)離開他。他們愿意質(zhì)疑自己的男子氣概，這一點(diǎn)也在莫瑞蒂如下的宣言中得到了證實(shí)：“《失落的一代》是對我自己過去參加過一個男性‘自我覺醒’群體的經(jīng)歷的滑稽模仿。那是我此生中惟一一次浪頭弄潮，在1974年這可是新生事物，絕大部分嚴(yán)肅而自信的好戰(zhàn)分子都滿腹疑慮地在觀望”（Giovannini，Magrelli & Sesti，1986，第32頁）。換言之，“嚴(yán)肅而自信的好戰(zhàn)分子”一般來說害怕檢查自己的男性身份。

這種“男性兄弟情誼”的非正式特征賦予了群體創(chuàng)造性鋒芒（一次成員們被聚會的氣氛所激發(fā)，開始要作詩，盡管結(jié)果很糟糕），還使成員可以維持與其他社會制度譬如他們各自家庭的密切聯(lián)系，并與其他人建立關(guān)系，追求自己各異的興趣。然而，缺乏一個完善界定的集體目標(biāo)和策略，以及缺乏一套特殊的行為符碼，對這一男性圈子的凝聚力和持久性造成了嚴(yán)重威脅，就像《我行我素》中發(fā)生過的一樣，結(jié)果，一位成員最終決定加入另一個組織，一個正式的斯大林主義風(fēng)格公社，而最后這個圈子在事實(shí)上是解散了，或更準(zhǔn)確地說是不了了之，每個成員都自行其是。在影片的最后一場中，朋友們和許多熟人出發(fā)去看望奧爾珈，但只有米凱萊（他最初是非常不情愿的）確實(shí)是拜訪了她--其他人在路上各自走散，根本就沒有達(dá)到目的地。影片結(jié)束于米凱萊和奧爾珈的互相對視。米凱萊最終面對奧爾珈并看著她的眼睛是深具意義的，如一位評論家正確地指出的，米凱萊裝腔作勢的自我表現(xiàn)和排解精神分裂之苦的努力預(yù)示著下一部影片《金色的夢》中主人公的處境（De Bernardinis，2001，第51頁）。事實(shí)上，以米凱萊此后在《金色的夢》和《比安卡》中的化身做背景，《失落的一代》中的一些場景就獲得了附加的意義。譬如，看看瓦倫蒂娜的朋友們聚在她的房間中討論占領(lǐng)學(xué)校的一段情節(jié)。米凱萊沒有加入進(jìn)來，但也不是視而不見，而是藏身在門后觀察著他們。同時我們還看到，他自己也被站在走廊里的父親觀察著。整體而言，似乎阿皮切拉家的男人們都寧愿做（消極的）窺視者而非（積極的）參與者--《金色的夢》和《比安卡》的主人公也是這種態(tài)度。米凱萊對妹妹和母親的不斷非難和責(zé)備，他時不時對家庭成員的暴力相向，以及他與眾多女人睡覺卻不對任何一個負(fù)責(zé)的習(xí)性，也讓我們看到了一個更老點(diǎn)兒的米凱萊--他對其他人和家庭成員非常挑剔，他將尋找理想的家庭，而他自己也難以符合強(qiáng)加給別人的高標(biāo)準(zhǔn)。

然而總體上說，《失落的一代》中的米凱萊和《我行我素》中的主人公一樣，是一個人格健康的男人，盡管算不上過得特別自在。只是在他與老朋友之間的紐帶松脫之后，即在隨后的“阿皮切拉影片”中，他的精神健康才開始惡化，變得非常不幸。因此，可以說《我行我素》和《失落的一代》是一曲微妙的頌歌，給那些無力承擔(dān)家庭生活的責(zé)任，但仍舊需要人際接觸和親密關(guān)系的男人們的“替代家庭”。