而重要的是，在本文中不應該把以前傳統(tǒng)型的限制女性選擇權--在父權制籠罩下的女性榜樣與同樣是在這個體制下發(fā)展出來的現(xiàn)代女性形象混為一談。在女性問題上，法西斯所運用的修辭策略的變化體現(xiàn)在，它對女性作為母親身份的強調并不是在傳統(tǒng)的意義上提出的，而是作為女性主義運動的最終目標提出的。國家社會主義的政策將職業(yè)女性從消極的現(xiàn)代性的制約中解放出來，鼓勵她們待在家里，因為這樣不僅對下一代有益處，而且對她們自身也有好處。此外與對女性身份的當代社會解釋形成對比的是，法西斯的標準說明了傳統(tǒng)父權制對女性的限制性定義。在這里尤其值得注意的是，它還將強調性別問題的女性主義者的話語與一個實際上是反現(xiàn)代性的壓制性的性別隔離主義結合在了一起。

從一開始，一些投入國家社會主義事業(yè)的女性活動家就是在納粹的籠罩下進行著工作；她們中的一部分并不贊成女性只應被限制在繁殖生育的功能范圍內。很明顯，盡管在第三帝國內，母親身份對于大多數(shù)女性來說，是可以做到的主要職能，但是“女戰(zhàn)士”和“同志”的形象同樣也在國家社會主義的話語中流傳開來，這些都是國家社會主義在取得勝利之前，對女性選民和女性主義運動的讓步。同樣，在納粹的修辭話語中，這也是對革命問題的一種強調方式。蘇菲·羅格－伯爾納（Sophie Rogge-B?rner）--《德國女戰(zhàn)士》（Die Deutsche Kampferin）雜志的出版人--反對潛在的說教，因為它包含了當代其他女性作家的性別理論（諸如格特魯?shù)隆げ┮聊跥ertrud Baumer］、格特魯?shù)隆U姆加德［Gertrud Baumgart］、貝爾塔·布勞恩［Bertha Braun］），在她看來，應該提倡一種非性別的精英主義。她認為“女性的中心定義不是‘母親身份’而是‘人民的一部分’”，因為如果國家中，最優(yōu)秀的男子和女子都能夠獲得對于大眾的領導權的話，這樣就能更好地服務于國家。

20世紀30年代時曾經(jīng)實行的將女性趕出勞動大軍以解決失業(yè)問題的策略現(xiàn)在已經(jīng)讓位于革命戰(zhàn)爭時的另一套話語，即重提以“女戰(zhàn)士”的概念對女性進行命名，使她們成為國家戰(zhàn)線中的合作戰(zhàn)友。關于母親的那些擔憂--擔心會出現(xiàn)單親家庭、職業(yè)母親、家庭生育計劃，所有這些都被國家宣布為已經(jīng)被諸如婚姻、家庭建設、不斷改進的大眾健康等解決了--但事實上，大多數(shù)妻子們的丈夫都在前線打仗，她們有的已經(jīng)是寡婦了，有的在武器工廠勞作，有的無法接受必須的醫(yī)療照顧（現(xiàn)在這些醫(yī)院主要是為納粹德國國防軍中的傷兵服務）。很多工人階級的女性甚至在戰(zhàn)爭開始前就進入了勞動大軍，這主要是因為納粹曾經(jīng)允諾的保證人民家庭的經(jīng)濟穩(wěn)定狀況已經(jīng)幾乎實現(xiàn)不了了。在納粹國家中為女性提供的職能定位因此變得流動不穩(wěn)，他們不停地操控女性，使她們接受國家需要她們隨時隨地接受的職能，這當然超越了固定不變的意識形態(tài)的描述，甚至顛覆國家社會主義理想的女性形象，也極其適合納粹偽善的實用主義形象。