大概子夏、子游、子張三人，因?yàn)榭鬃铀篮?，門下散落，不能不要一個(gè)統(tǒng)率的人，而有若年最高、德最重，故推舉他，作孔門領(lǐng)袖?？芍酉摹⒆佑?、子張，同是一派。這一派大概對(duì)于孔子所說的話，所刪定的經(jīng)典，為形式的保守，異常忠實(shí)，以有若為其代表。后來荀子說：“其數(shù)始于誦經(jīng)，終于習(xí)禮?！笨梢哉f是從這一派演出。

曾子另為一派，不注重形式，注重身心修養(yǎng)，對(duì)于有若一派，很有些不同的地方。據(jù)說曾子的弟子是子思。曾子著作《大戴禮》有十篇，雖未必能包舉他學(xué)說的全部，也可據(jù)以窺見一斑。子思著作，現(xiàn)存者為《中庸》?！稘h書?藝文志》有《子思》十八篇，今原書雖佚，或者《禮記》中還有若干篇是他的作品。后來孟子專講存心養(yǎng)氣，可以說是從這一派演出。照這樣的分法，孔子死后，門弟子析為二派：一派注重外觀的典章文物，以有若、子夏、子游、子張為代表；一派注重內(nèi)省的身心修養(yǎng)，以曾參、子思、孟子為代表。春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒學(xué)情形，大概可以了然了。

孔子道術(shù)方面很多，如前所述，一方面講內(nèi)圣，一方面講外王。可見他不單注重身心修養(yǎng)，并且注重政治社會(huì)情形?？组T分四科：一德行，注重修養(yǎng)，后人稱為義理之學(xué)；二言語，注重發(fā)表，后人稱為詞章之學(xué)；三政事，注重政治，后人稱為經(jīng)濟(jì)之學(xué)；四文學(xué)，注重文物，后人稱為考證之學(xué)。這樣四科，亦還不能算孔子全部學(xué)問，至多不過圣人之一體而已。四科之外，還有許多派別不可考的。如韓非子所說儒分為八，其中孟、孫二派，有書傳世，可以明白，前面已經(jīng)說過；子思一派，由《中庸》及《禮記》可以窺見一斑，也用不著再講。惟漆雕氏一派，即《論語》上的漆雕開，《漢書?藝文志》有《漆雕子》十三篇，可見得他在孔門中，位置甚高，并有著書，流傳極盛。在戰(zhàn)國時(shí)，儼然一大宗派。至其精神，可于《韓非子?顯學(xué)》篇所說“不色撓，不目逃，行曲則違于臧獲，行直則怒于諸侯，世主以為廉而禮之”幾句話中，窺見大概，純屬游俠的性質(zhì)?？组T智、仁、勇三德中，專講勇德的一派，孟子書中所稱北宮黝養(yǎng)勇、孟施舍養(yǎng)勇，以不動(dòng)心為最后目的，全是受漆雕開的影響。其余顏氏、子張氏、仲良氏、樂正氏四派，本人的著作，既不傳世，旁人的著作，又沒有提到他們，所以無從考見了。這是我們認(rèn)為很不幸的一件事情。

孔子死后，有七十子，七十子后學(xué)者，一傳再傳，門弟子極多，學(xué)派亦很復(fù)雜。要研究這些人的學(xué)說，只有大小戴的《禮記》，還有一部分材料可考。其中十之二三，是七十子所記，十之七八，是七十子后后學(xué)所記。自孔子至秦，約三百年，自秦至二戴，又百余年，時(shí)間如此的長，派別如此的復(fù)雜，而材料如此的短少，研究起來，很覺費(fèi)事。我們根據(jù)《漢書?藝文志》，看孔門弟子的著作，有下列幾種：《子思》，二十三篇；《曾子》，十八篇；《漆雕子》，十三篇；《宓子》，十六篇；《景子》，三篇；《世子》，二十一篇；《李克》，七篇；《公孫尼子》，二十八篇；《子》，十八篇。可見西漢末年，孔子弟子及再傳弟子，著作行世者，凡有九家。