齊派學(xué)風(fēng)的特色，在與陰陽家--鄒衍一派結(jié)合，上文業(yè)已提到過了。即如《易》的施、孟、梁丘三家，今無傳，當(dāng)時所講，占驗象數(shù)為多；伏生《尚書》，講中候五行，《大傳》亦多與陰陽結(jié)合；齊詩講五際六情；《公羊春秋》，多講災(zāi)異。西漢學(xué)風(fēng)，齊派最盛，其中頗多方士及陰陽家語。

西漢末年，古文始出。古文家自以為孔派真?zhèn)?，斥今文為狂妄；今文家自以為儒學(xué)正宗，斥古文為偽作。漢時所謂今文古文之辯，各部經(jīng)都有，而《周禮》、《左傳》，辯論最烈，其后馬融、賈逵、服虔、許慎、劉歆皆從古文，是以古文大盛。今文家專講微言大義，對于古書的一字褒貶，皆求說明；古文家專講訓(xùn)詁名物，對于古書的章句制度，皆求了解。古文家法謹嚴，與魯派相近；今文家法博大，與齊派相近。所以兩漢經(jīng)學(xué)，一方面為今古文之爭，一方面即齊魯派之爭。自鄭玄雜用今古文，今古學(xué)乃復(fù)混。

上面說，西漢經(jīng)學(xué)，立十四博士，有今文古文的爭執(zhí)，有齊派魯派的不同。又說兩漢工作，最主要的是解經(jīng)方法，魯派即古文家，注重考釋，專講名物訓(xùn)詁，齊派即今文家，頗帶哲學(xué)氣味，講究陰陽五行。這些都是經(jīng)生，沒有什么特別的地方，可以不講。經(jīng)生以外，還有許多大儒，他們的思想學(xué)術(shù)，自成一家，應(yīng)當(dāng)格外注意。以下一個一個的分開來講。

一、董仲舒。他是西漢第一個學(xué)者，受陰陽家的影響，對于儒學(xué)，發(fā)生一種變化。荀子反對祥，對于迷信，在所排斥。董子迷信的話就很多，書中有求雨止雨之事。孟子主性善，荀子主性惡，董子調(diào)和兩家，主張兼含善惡。公孫弘治《公羊春秋》，董子亦治《公羊春秋》，而弘不逮仲舒遠甚。董子學(xué)說，具見于《春秋繁露》。全書分三部，一部分解釋《春秋》的微言大義，應(yīng)用到社會上去；一部分調(diào)和孟荀的性說，主張成善抑惡；一部分承陰陽家的余緒，有天人合一的學(xué)說。

二、司馬遷。他是一個史家，同時又是一個儒家?！妒酚洝愤@部著作，初非匡無意義，司馬遷在《報任安書》中，自述懷抱說：“亦欲以究天地之際，通古今之變，成一家之言。”這是何等的偉大!同時在自序中又說：“自周公卒，五百歲而有孔子?？鬃幼浜?，至于今五百歲，有能紹明世，正《易傳》，繼《春秋》，本《詩》、《書》、《禮》、《樂》之際？意在斯乎!意在斯乎!小子何敢讓焉!”這簡直以繼承孔子自命了?！妒酚洝愤@部書，全部目錄，許多地方，很有深意，在史部中，極有價值。其編制論斷，關(guān)于儒家道術(shù)的地方很多。

三、揚雄。他是一個完全模仿、不能創(chuàng)作的大文學(xué)家，仿《離騷》作《解嘲》，仿《上林》作《長楊》，仿《易》作《太玄》，仿《論語》作《法言》，不過是一個專會模仿的人，在學(xué)術(shù)界，沒有多大價值。但是以時代論，他亦有他的地位。當(dāng)西漢末年，魯派經(jīng)生，專講章句訓(xùn)詁，解“粵若稽古帝堯”幾個字，長到十余萬言，瑣碎得討厭。同時齊派末流，專講五行生克，亦荒誕得不近情理。揚雄能離開經(jīng)生習(xí)氣，不講訓(xùn)詁五行，直追《周易》、《論語》，雖然所說的話，大致不過爾爾，犯不著費力研究，但是別開生面，往新路徑上走，這又是他過人的地方。