四、桓譚。他是一個很有新思想的學者，曾作一部《新論》，可惜喪失了，現(xiàn)存的不過一小部分，看不出全部學說的真相。我們所知道的，就是他很受揚雄的影響。儒家自董仲舒以后，帶哲學的氣味很濃，桓譚生當東漢初年，自然免不了時下風氣?！缎抡摗反媪?，十停只有一二，講養(yǎng)生無益及形神分合問題，上承西漢時《淮南子》的遺緒，下開魏晉間何晏、王弼的先聲。

五、張衡。他是一個科學家，對于自然界，有很精密的觀察，曾造地震計，造得很靈巧，在天文學上，發(fā)明頗多。他又是一個大文學家，很佩服揚雄的為人?，F(xiàn)在所存的作品中《兩京賦》、《思玄賦》等，前者純?yōu)槲乃囆再|(zhì)，后者可以發(fā)表思想。揚雄的功勞在開拓，桓譚的功勞在繼續(xù)，桓張二人，為漢學、魏學的樞紐。

六、王充。他是一個批評哲學家，不用主觀的見解，純采客觀的判斷，關于積極方面，沒有什么主張，而對過去及當時各種學派，下至風俗習慣，無不加以批評。他是儒家，對儒家不好的批評亦很多，雖然所批評的問題或太瑣碎，但往往很中肯，掃盡齊派末流的荒誕思想，在儒家算是一種清涼劑。當時儒家，或者尋章摘句，或者滑稽亂俗，他老實不客氣的攻擊他們的短處，可以說是東漢儒家最重要的一個人。

漢代儒學，除經(jīng)生外，最重要的，有此六家，即董仲舒、司馬遷、揚雄、桓譚、張衡、王充。其余劉向、劉歆、仲長統(tǒng)、王符、徐干等，或者關系較小，或者缺乏特異的主張，所以我們不及一一細述了。

漢以后，是魏晉。魏晉之間，儒家發(fā)生一種很大的變動。這個時候，在學術方面，漢儒的整理事業(yè)，太細密，太呆板，起了硬化作用。在社會方面，經(jīng)過戰(zhàn)國大亂以后，有長時間的太平--戰(zhàn)國如像三峽，漢代好比大湖--安定久了，自然腐敗。一方面，儒家的呆板工作，有點令人討厭；一方面，社會既然紊亂，思想亦因而復雜。所以魏晉之間，學術界急轉直下，另換一個新方面。

這個時候，道家極為發(fā)達，士大夫競尚清談。研究儒學的人，亦以道家眼光，看儒家書籍，擺脫從前章句訓詁的習慣，從新另下解釋。這種新解釋，雖然根據(jù)道家，但亦非完全不是儒家。儒家自身，本來有類似道家的話，兩漢時代未能發(fā)揮，到了魏晉，因為發(fā)生變動，才把從前的話，另外估定一番。最主要的經(jīng)學家，有下列幾位。

一、王弼。他是一個青年著作家，曾注《周易》及《老子》，兩部俱傳于世，學者成就之早，中外古今，恐怕沒有趕得上他的。他死的時候，不過二十四歲，能夠有這樣大的成績，真不可及。我們可以說中國文字不消滅一天，王弼的名字保存一天。今《十三經(jīng)注疏》所用《周易》，即魏王弼、晉韓康伯二人所注?！兑住繁静敷咧畷┝魅胗谧従?，王弼乘其敝而攻之，遂能排擊漢儒，自標新學。像王弼的解釋，是否《周易》本意，我們不得而知，但不失為獨創(chuàng)的哲理，在學術史上，有相當?shù)牡匚弧?/p>