二、何晏。他同王弼一樣，也是一個引道入儒的哲學家，曾注《論語》，在當時很通行。后來朱注出現(xiàn)，何注漸衰，然在經(jīng)學界，仍有很大的權(quán)威。何晏以前的《論語》注，盡皆散失，惟何注獨受尊崇，其思想支配到程朱一派。朱雖亦注《論語》，但不出何晏范圍。王、何二人，都是對漢儒起革命，所作論文極多，可惜皆不傳了。何著《圣人無喜怒哀樂論》，王著《駁論》，全篇今失，只剩百余字，見《全上古三代秦漢三國六朝文》。有許多問題，古人所不講的，喜怒哀樂也就是其中之一，魏晉間人很喜歡提出這類問題。

三、鐘會。他是一個軍事家，同時又是一個學者。曾作《四本論》，講才性的關(guān)系，持論極為精核，原文喪失。《世說新語?文學》篇說：“鐘會撰《四本論》，始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中。既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲便回急走?！弊ⅲ骸啊段褐尽吩唬簳摬判酝?，傳于世。四本者，言才性同、才性異、才性合、才性離也。尚書傅嘏論同，中書令李豐論異，侍郎鐘會論合，屯騎校尉王廣論離，文多不載?！痹诋敃r很流行的，可惜我們看不見了。此類問題，孟子、荀卿以后，久未提及，他們才作翻案，四家各執(zhí)一說，在學術(shù)界上很有光彩。自王、何起，直至南朝的宋、齊、梁、陳，都承繼這種學風，喜歡研究才性、形神一類的問題。

四、嵇康、阮籍。他們同王弼、何晏一樣，都是講虛無、喜清談，至其著作，見于《漢魏六朝百三家集》的很不少。嵇康好老莊之學，研究養(yǎng)性服食一類的事情，嘗著《養(yǎng)生論》、《聲無哀樂論》，以道家的話，調(diào)和儒家。阮籍詩作得很多，從詩里面，可以看出他的見解的一部分，散文有《達莊論》，闡明無為之貴。嵇、阮同當時的山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎號稱竹林七賢，都是調(diào)和儒老、蔑棄禮法一流的人物，彼此互相標榜，衍為一時風氣。

五、陶淵明。他是一個大詩人，思想極其恬靜，人格極其高尚，同時他又是一個儒家，崇法孔子的話很多。他的論文有《歸去來辭》、《桃花源記》等，可以看出他厭惡當時的污濁社會，游心于世外的理想生活。他的詩很多，做得都很好。關(guān)于討論哲學問題的，有《形神問答詩》，可見其個人思想所在，又可以見社會風尚所在。

六、潘尼、顧榮。他們兩人，是宋學很遠的源泉。潘尼作《安身論》，根據(jù)老子的哲理，大講無欲，并以無欲解釋儒家經(jīng)典。顧榮作《太極論》，亦根據(jù)道家哲理，大講陰陽消長，并以太極解釋宇宙萬有。后來周濂溪一派，即從潘、顧二人而出，無極太極之辯，亦成為宋代一大問題，可見得宋學淵源之遠了。

魏晉儒學，最主要的，大致有此八家，即王弼、何晏、鐘會、阮籍、嵇康、陶淵明、潘尼、顧榮。此外如葛洪的《神仙論》，鮑敬言的《無君說》，紀瞻的《太極說》，亦皆各有各的見解，蔚為魏晉哲學的大觀?，F(xiàn)在因為時間的關(guān)系，只得從略。