漢人解經(jīng)，注重訓(xùn)詁名物，宋人解經(jīng)，專(zhuān)講義理。這兩派學(xué)風(fēng)，截然不同，啖、趙等在中間，正好作一樞紐。一方面把從前那種沿襲的解經(jīng)方法，推翻了去，一方面把后來(lái)那種獨(dú)斷的解經(jīng)方法，開(kāi)發(fā)出來(lái)。啖、趙等傳授上與宋人無(wú)大關(guān)系，但見(jiàn)解上很有關(guān)系，承先啟后，他們的功勞，亦自不可埋沒(méi)啊!

唐代頭等人才，都站在佛教方面。佛教在唐代，亦起很大的變遷，其變遷直接間接影響于儒學(xué)者不少，所以我們欲明白儒學(xué)嬗蛻的來(lái)歷，不能不把當(dāng)時(shí)的佛教略加說(shuō)明。佛教的發(fā)達(dá)，在南朝從東晉末年到梁武帝時(shí)代，在北朝從苻秦、姚秦到魏、齊，都占思想界極重要地位。到隋及初唐，遂達(dá)全盛。前此的佛教，概自印度傳入，用印度方法，解釋佛經(jīng)，很忠實(shí)，很細(xì)密，這是他們的長(zhǎng)處；但是逐字逐句的疏釋?zhuān)淞诵?、劉、孔、賈一派的窠臼，很拘牽，很繁瑣，這又是他們的短處。

唐以前，全為印度佛教，不失本來(lái)面目。唐中葉--約在武后時(shí)代，佛教起很大的變化，漸漸離開(kāi)印度佛教，創(chuàng)立中國(guó)佛教，主要的有三派?；勰艿亩U宗是一派，六朝時(shí)已具端倪，至唐始盛；澄觀的華嚴(yán)宗是一派，華嚴(yán)大師并在唐代；智顗的天臺(tái)宗是一派，自隋以來(lái)，業(yè)已大大發(fā)達(dá)。

一、禪宗。從前學(xué)佛，要誦經(jīng)典?，F(xiàn)在的《大藏經(jīng)》，有七千卷，在唐時(shí)，約六千卷。經(jīng)典既浩繁，解釋又瑣碎，后來(lái)許多人，厭惡讀經(jīng)典。禪宗六祖慧能出，主張頓悟，不落言詮，很投合一般人的心理。據(jù)說(shuō)慧能不識(shí)字，在五祖弘忍門(mén)下，充當(dāng)打雜。五祖門(mén)下有許多弟子，天天講經(jīng)守律，五祖沒(méi)有看重他們，獨(dú)于把他的衣缽傳給這個(gè)打雜的。

到底慧能識(shí)字與否，此層尚屬問(wèn)題。但是他主張擺脫一切語(yǔ)言文字，亦可成佛，這是禪宗的特色。自六朝隋唐以來(lái)，佛家經(jīng)典浩如煙海，本來(lái)難讀，慧能的“即心是佛”，這種主張，算是一種大革命。從前學(xué)佛，守律讀經(jīng)，毫無(wú)生氣。禪宗學(xué)佛，不必識(shí)字，乃至不必嚴(yán)守戒律，佛教的門(mén)庭，大大的打開(kāi)了。不過(guò)真的固然多，假的亦不少。從前還要讀書(shū)，還講說(shuō)經(jīng)，須得有真學(xué)問(wèn)，下苦功夫。現(xiàn)在不必讀，不必說(shuō)，當(dāng)頭棒喝，立地覺(jué)悟，自然可容假托的余地。

因?yàn)榉鸾踢@樣，儒家亦受影響，儒佛之界破了許多。在佛教方面從事研究的人，不必讀經(jīng)，不必守戒，所以佛教因?yàn)槎U宗之起，勢(shì)力大增。在儒家方面，亦沾染禪宗氣息，治經(jīng)方法，研究?jī)?nèi)容，完全改變。儒家在北朝時(shí)專(zhuān)講注疏，中唐以后，要把春秋三傳，束之高閣，這是方法的改變。儒家在北朝時(shí)，專(zhuān)講訓(xùn)詁名物，中唐以后主張明心見(jiàn)性，這是內(nèi)容的改變。所謂去傳窮經(jīng)，明心見(jiàn)性，與佛教禪宗，大致相同。