二、華嚴宗。華嚴這派同禪宗那派，普通都說是自印度來，其實不對。禪宗，絕對不出自印度。華嚴，亦許來自于闐，不是中國所創(chuàng)。華嚴最主要的教義，就是“事理無礙”。這句話，有三面：“事理無礙，事事無礙，理理無礙?！狈鸾讨v出世法，離開這個社會，另尋一種樂土。華嚴講世法與出世法不相沖突，現(xiàn)象界與真如界一致。華嚴要想緩和儒佛之爭，儒家講世法，過現(xiàn)實的生活；佛教講出世，求極樂的世界，二種主張相反，要想調(diào)和，只好講事理無礙了。

這一派的創(chuàng)始者，為澄觀，即清涼國師。其自著及釋佛，俱引儒家的話，所謂儒佛融通。后來宗密即圭峰就是承繼這派學說，而融通儒佛的色彩，更為顯著。宗密著《原人論》，綜合古來論性諸家，而自下心性本原的定義，可以謂之宋學根本。宋儒講心性，皆由原人論及理事無礙觀，推演而來。

三、天臺宗。這一派，在隋末，智即智者大師初創(chuàng)時，尚與儒家無大關(guān)系。唐中葉以后這派的湛然即荊溪，與華嚴宗的澄觀，所持態(tài)度相同。大抵以儒釋佛，兩教才始溝通。但是天臺與華嚴，又不一樣，天臺講修養(yǎng)身心的方法，華嚴講世法與出世無礙。一個偏于方法，一個偏于理論，這是不同的地方。

中唐有一個梁肅，他是唐代的大文學家，沒有作和尚，但實際上卻是天臺宗的健將。數(shù)天臺宗的人物，當然離不了他?？墒撬_未落發(fā)，表面是一個儒者，骨子里是一個佛徒。湛然以儒釋佛，梁肅以佛釋儒。有唐一代，這類人很多，儒佛兩家，天天接近，其痕跡如此。所以我們講儒家哲學，不能不把佛教這三宗，簡單的說一下。

話說回頭，再講儒家方面。前所謂啖助、趙匡一派，算是經(jīng)學家，然唐代（除初唐外）純粹經(jīng)學家實甚少，以文學家?guī)c學者色彩，這類人多。最主要的有三位，一個是韓愈，一個是

柳宗元，一個是李翱。

一、韓愈。他是一個文學家，同時又是一個儒家。所著《原道》、《原性》諸文，都是站在儒家方面，攻擊佛教，竟因諫迎佛骨，謫貶潮州。但他是純文學家，對于佛教知識，固然很少，對于儒家道術(shù)，造詣亦不甚深。漢魏六朝的注解工夫，宋以后的修養(yǎng)工夫，他都沒有做多少，所以對于儒家，在建設(shè)方面，說不上什么貢獻。但是他離開舊時的訓詁方法，想于諸經(jīng)之中，另得義理，所謂“獨抱遺經(jīng)究終始”，這是他見解高超處。