在平定縣的志書(shū)上還有關(guān)于女?huà)z補(bǔ)天遺灶的佐證。

明嘉靖癸丑科進(jìn)士，后官至御史和太仆寺少卿的平定人甄敬在《重修人祖廟碑記》借老百姓之口說(shuō)，太古洪荒時(shí)期，伏羲女?huà)z兩兄妹，以石磨從山上滾下來(lái)能合在一起為約，既萬(wàn)般無(wú)奈又情感千古地結(jié)成夫妻，后來(lái)尊稱的二位人祖，各據(jù)一方推石磨滾滾而下的兩座山，就在羅浮山附近，山上長(zhǎng)有一種青莖紅葉的臍帶草，或從山頂至山腳，或從山腳至山頂，長(zhǎng)著草的小路只有一尺多寬，可散亂下垂的草葉卻有八寸。那正是因?yàn)槟ケP滾壓所造成。甄敬沒(méi)有因?yàn)橄舆@種說(shuō)法荒誕淺俗不足信，而連看一眼都不肯，當(dāng)他親臨現(xiàn)場(chǎng)，看到路上的草果然都是壓得平平的，免不了生出感慨，這里的自然風(fēng)物為何要與別處不同？也是這個(gè)時(shí)期的翰林院學(xué)士、山西提學(xué)副使陸深在《河汾燕閑錄》中寫道，煤在東北被稱為渣，山西當(dāng)?shù)貏t稱為石炭，只有南方人才稱為煤。各地有煤卻以平定煤為最好，堅(jiān)硬而又烏黑發(fā)亮，火力極旺之。陸深在書(shū)中明確地指出，自己如何不恥下問(wèn)，考察了平定一帶民間燒旺火補(bǔ)天等壯觀的民俗民風(fēng)，這才得出結(jié)論，東浮山就是女?huà)z煉五彩石補(bǔ)天遺留下來(lái)的爐灶。

我喜歡這樣的民間，不僅將人祖還原成不得不踐約成婚生兒育女的家父家母，不以任何功利之心堅(jiān)忍不拔地想象和傳說(shuō)，至少可以用藝術(shù)之心來(lái)判斷：有起誓用的石磨痕跡，有補(bǔ)天之后剩余下來(lái)的廢棄之物，更重要的是有那直到今天也還在開(kāi)采的能夠融化石頭的優(yōu)質(zhì)無(wú)煙煤。所以，我們大可聽(tīng)信平定志書(shū)所載，女?huà)z是在她家附近煉石補(bǔ)天的。補(bǔ)好天的女?huà)z之家，后來(lái)被修建成東浮山上的媧皇廟或者名叫壽圣寺。那座不再存世的大殿內(nèi)里，曾經(jīng)塑有五尺高的女?huà)z全祼坐像。女?huà)z在口口相傳中，神態(tài)安詳嫣然含笑，盤起發(fā)髻形體修長(zhǎng)，最是嘖嘖稱奇的還有那在微光燭照之中性感豐盈的乳房，儼然如風(fēng)雨過(guò)后裸露在原野上的純煤之玉！

深入民間總能感受比純煤之玉還深?yuàn)W的某種存在。譬如女?huà)z，紀(jì)念也好，傳說(shuō)也好，明明說(shuō)的是補(bǔ)天，不知不覺(jué)中，思緒就走上了岔路。斷斷續(xù)續(xù)地追究，女?huà)z之所以為人祖，或許應(yīng)該是她對(duì)這種來(lái)得不明不白，又似乎是取之不竭的神秘之火的發(fā)現(xiàn)與發(fā)展。

與我們所處的當(dāng)下世界諸多事物都是顛三倒四本末混淆相反，就說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)吧，不使用它的人總在將其等同于洪水猛獸，一旦用了，才發(fā)現(xiàn)其卿卿可愛(ài)。當(dāng)然，這也可以看作本是兄妹的伏羲和女?huà)z忍辱負(fù)重衍生出來(lái)的人類，越來(lái)越傾心于及時(shí)行樂(lè)的物質(zhì)，而惡心于志存高遠(yuǎn)的精神。曾經(jīng)改變歷史的煤，不管出自中國(guó)，還是出自英國(guó)，在它的神性時(shí)代便耗盡其全部可愛(ài)。

理所當(dāng)然，無(wú)論是被尊為黑玉，還是俗稱石炭，煤都不會(huì)為其神性的蕩然無(wú)存承擔(dān)絲毫責(zé)任。作為天籟的一種成分，煤只是它所標(biāo)志的那種物質(zhì)的存在形式，它不需要理性，也不需要情感，如果必須找出它在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，以適當(dāng)?shù)臓顟B(tài)現(xiàn)身的理由，也只能順著人為因素的蹤跡，然后被動(dòng)地說(shuō)，煤的出現(xiàn)不是上蒼的賞賜，而是上蒼需要人明白其哲學(xué)中不可或缺的感恩。事實(shí)上，所有無(wú)節(jié)制地占有與揮霍這種名為煤的物質(zhì)的人都沒(méi)有明白上蒼的旨意，反而是讓上蒼明白，人是由上帝親手制造出來(lái)，專門與上帝作對(duì)的萬(wàn)惡之首。