從原罪的本質(zhì)來講，人類的文明本身就是一種罪孽。這與佛教對功業(yè)的認識相似。中國的道教也一樣，認為人的欲望本身就是一種罪，是擾亂這個世界的真正淵藪，而文明也就是最大的劊子手，它不僅使人類忘記了本性，還將人類帶往不知名的深淵。

但無論怎么講，婚姻是人類區(qū)別于所有生命界的最大的智慧，它使人類走向繁榮與文明，但同樣也帶來了生命的毀滅。

從達爾文的《人類的由來》中可以看到，性的選擇和競爭是雄性始終進行自我改善和壯大自我的根本原因。固定性伴侶之后的雄性在沒有選擇和競爭力之后，便變成虛弱和沒有競爭力了，性的能力也在不斷降低。這也是弗洛伊德的觀點。這種認識在今天的人類中間可以說更為普遍了。由于工作壓力和對生活的虛無的認識，還由于女性崛起對男性意識的抑制，使整個人類的男性都普通地形成一種性的壓抑。性的能力即生命的原動力也隨之而減弱。有人對我國男性在解放前和解放后的精子數(shù)量進行過一次對比，發(fā)現(xiàn)解放后中國男人的精子數(shù)量在不斷地減少，越來越無法跟解放前相比。再舉一個例子，在城市中家養(yǎng)的貓比起鄉(xiāng)下家養(yǎng)的貓來說，其生殖能力和身體的健康程度都大不一樣。城市中家養(yǎng)的貓幾乎都是和尚和尼姑，叫春叫得凄慘無比，主人更殘酷，去給他們做了絕育手術。由于它們不再與其他異性來往，也由于它們再也不為生計發(fā)愁，所以它們越來越失去其本能。而同樣是家養(yǎng)的鄉(xiāng)下貓，由于其活動的范圍和受寵幸的程度遠遠沒有城市里的高，它們反而是自由的。在溫飽問題沒有憂愁的情況下，它們?nèi)匀蝗フ耀C，保持其本能。同時，它們的兩性來往和生殖能力也沒有受到限制。所以，它們個個看上去野性十足（不像城市貓奴性很重），毛色也看上去光鮮非常。我們還可以看到在城市中一閃而過的流浪貓。它們也比寵物貓強大，使人能夠瞥見原始生命的影子。

人類就像制度養(yǎng)起來的寵物貓一樣。所以那些流氓和不守規(guī)矩的婦女始終看上去充滿了性感，讓異性浮想聯(lián)翩，甚至情不自禁地想與其發(fā)生一些故事。小說中那些迷人的主人公永遠都不是老老實實的男人和女人，始終是對制度充滿了挑戰(zhàn)的異端。他們往往是從流氓或妓女開始，最后走向圣徒，即道德的歸途。為什么呢？藝術家著迷的也在這一點。因為這些人物身上有一種矛盾，即制度對人性的束縛與人類野性回歸之間的矛盾。

從這一意義上講，人類的文明史就是男人的閹割史。道德是第一重閹割，婚姻制度則是第二層閹割。道德之上是宗教，所以宗教成為性的最大的敵人和手術師。道德之下便是制度，制度便成為性的劊子手。我們會發(fā)現(xiàn)，道德感強的人會自己約束自己的性沖動，也就是說可以進行自我閹割。我們同樣會發(fā)現(xiàn)，婚姻生活越久，生活越與性無關。在很多家庭中，無性婚姻是存在的，但婚姻雙方并不覺得這有什么不好。人們自甘被閹割。說得再廣泛一點，人們普遍地對婚姻制度是滿意的，并全力去衛(wèi)護這種制度。

所以，在文明的慣性中，人類形成了一種閹割心理。這種閹割心理在早期的宗教中是最明顯的。猶太教和基督教倡導一夫一妻制，對男女的性生活進行了神圣的閹割。伊斯蘭教對婦女的性則進行了絕對的控制，她們的第二性特征也被白色的頭巾和寬大的衣服完全地遮蔽了起來。佛教是最徹底的。雅利安人將自己的游牧文化與當?shù)氐耐林仔g文化結(jié)合，形成了早期的婆羅門教，強調(diào)一種超越世俗的生活。這種觀念后來被佛陀的哲學進一步強化，形成一種對整個欲望世界的超越。中國文化由于其安定的農(nóng)業(yè)因素，在四大文化中最為世俗化，但在早期也有明顯的閹割痕跡。老莊的道家文化對其是順之任之，但要遵循其規(guī)則。這種規(guī)則究竟是什么？道家沒有明確地講，只是講了一種理念，就是靜欲。仍然是自我閹割。至于孔子和儒家，講得就更明白了。食、色，性也。但“君子好色而不淫”。怎么做呢？“發(fā)乎情，止乎禮”。禮便是不淫的界線，自然也是閹割的手術臺。

然而，這種閹割是人類發(fā)明創(chuàng)造并且是需要的。這是人與動物之間不同的一個要害之處。在人類中間，閹割心理越強的民族，其宗教特性就越強，其制度也越嚴酷。在個體中間，閹割心理越強的人就越可能是一個道德完善的人，甚至會成為圣徒。這成為人類一個難以言說的矛盾。正是這種矛盾，形成了人類不斷變換的文明史。

以后我們來探討一下這種閹割心理的界線，即達到何種程度是合適的。