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母系文化到底存不存在？怎樣存在？為什么會存在？這是100多年來人類學家、歷史學家關(guān)注的重大題課，同樣也是稍稍有點文化的人們非常迷惑的問題。但是，我的一些基督教朋友們不大同意人類曾經(jīng)存在母系文化的觀點。

在我看來，要探討母系文化存不存在的根本理由，一是尊重歷史，尋找歷史的真實軌跡；二是尋找兩性文明的源頭，為今天的兩性存在尋找道德價值依據(jù)。第一點人們很容易理解，但第二個原因就不大明白了。為什么呢？教科書上講人類曾經(jīng)存在過母系文化，但人們也只是“嗯”一聲，并沒有在意它存在的真正讓人驚心動魄的原因。正如榮格所說的那樣，人類其實多在一種無意識存在中隨波逐流。

假如我們真的肯定人類曾經(jīng)有過母系文化時代，那么，一個重大的轉(zhuǎn)折就開始了，即我們今天所有的父系文化下的兩性價值觀、倫理觀都將被顛覆。事實上，后現(xiàn)代主義、解構(gòu)主義以及全世界還在彌漫的性革命都與此相關(guān)。因為一個重要的前提產(chǎn)生了：女人曾經(jīng)是兩性的主導(dǎo)者，女人的智慧曾經(jīng)改變了人與動物的格局，奠定了人之所以為人的基礎(chǔ)，女人的處女膜并不重要（男人的處女情結(jié)也就很可笑）。于是，我們發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在所有的道德倫理觀念都是父系文化的產(chǎn)物，是值得懷疑的，人類需要一套新的倫理道德觀念。

我們真正來到了一個禮崩樂壞的時代。

但這并非是悲劇，恰恰相反，是幸事。發(fā)現(xiàn)母系文化的存在使我們終于窺見道德的源頭，也使我們得見一切罪惡觀念的源頭。一切都需要重新命名，一切都需要解構(gòu)同時也需要重構(gòu)。過去我們根本不知重構(gòu)的根據(jù)在哪里，那么，今天我們應(yīng)該知道了，這一切的基礎(chǔ)就是兩性平等觀念。從中國哲學上講，還是陰陽平等觀念。一陰一陽謂之道，但此道并非老子所講的以陰性為主的虛靜之道，也不是孔子的以陽為主的儒家之道，應(yīng)該是陰陽互動的平等之道。

因此，假如我們不是從馬克思的政治經(jīng)濟學的角度來劃分歷史，而是以兩性的歷史來劃分的話，歷史只有四個階段：1.原初階段，也即混沌時期；2.母系文化時期（基本上可以說是有文字記載的史前時期）；3.父系文化時期（人類有文字記載的文明都是）；4.兩性平等時期（我們還只是在啟蒙時期）。當然，這樣一個劃分還是與馬克思的一些觀點基本吻合，但我認為，只有這樣來認識人類的歷史，才能從根本上知曉文化的根源。

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從兩性關(guān)系來看，人類經(jīng)歷了原始群婚制、血緣婚、普那路亞婚、對偶婚、一夫多妻制、一夫一妻制等。在對偶婚以及之前的兩性關(guān)系，基本上都是母系氏族文化的產(chǎn)物，一夫多妻制和早期的一夫一妻制是父系文化的產(chǎn)物，而現(xiàn)代的一夫一妻制才是兩性平等時代的產(chǎn)物。為何這樣講呢？早期的一夫一妻制是基督教的婚姻，而基督教是在父系文化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的宗教。上帝造人是按自己的形象來造的，第一個造的就是男人，其男權(quán)思想是顯見的。那么，母系文化是怎樣形成的呢？

馬克思主義學者認為是經(jīng)濟的原因，即生產(chǎn)力決定一切。事實上，要解釋母系文化產(chǎn)生的原因并非這一單純的原因。人類學家發(fā)現(xiàn)，還有很多原因。比如，雖然我們講，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑（西方學者認為，這個翻譯是有問題的，應(yīng)該是，上層建筑決定經(jīng)濟基礎(chǔ)。我沒有深入研究，不能評價之），但事實上，人類社會的發(fā)展往往是受制于形而上的哲學和宗教的影響。我們常常講，中國的文化不能有大的發(fā)展是因為我們沒有哲學的發(fā)展，中國的社會也一樣。另一個最明顯不過的例子是共產(chǎn)黨從國外借的馬克思主義哲學。如果我們沒有這一種哲學，我們就不會有今天的中國社會，也不會有今天的經(jīng)濟。從這一點來看，哲學就顯得非常重要了。