哲學(xué)顯示了人的主動(dòng)性，顯示了人與動(dòng)物的不同。但實(shí)際上，通俗一些來講的話，哲學(xué)才是真正的政治。從歷代王朝的更替來看，政府在常常變換，但政治不是在常變。從政教合一的國(guó)家來看，宗教（更高層次的政治）才是政治的靈魂，政府只不過是執(zhí)行者而已。

那么，我們要尋找母系文化形成的真正原因，就不能單純地從生產(chǎn)力這一方面來考察了。我們必須尋找到母系文化的智慧即哲學(xué)或宗教，才能真正了解其靈魂。

因此，在我看來，母系文化形成的原因應(yīng)該有三個(gè)：

第一，經(jīng)濟(jì)學(xué)原因。過去我們對(duì)母系文化的認(rèn)識(shí)是有局限的，總認(rèn)為在那個(gè)時(shí)期女人是生產(chǎn)力的主要代表，因?yàn)榕藭?huì)手工。但是，幾乎所有的人都有一個(gè)疑問，即男人在當(dāng)時(shí)難道是次要的生產(chǎn)力代表？人們發(fā)現(xiàn)，在所有的動(dòng)物那里，幾乎都是雄性在覓食，是生產(chǎn)的主要力量。原始社會(huì)也一樣，男人在外采集、捕獵，女人在家養(yǎng)育孩子或同樣出外捕獵或手工制作，但很難直接斷定男人就是次要生產(chǎn)力的代表。那么，問題出在哪里呢？出在我們的慣性思維。在人類戰(zhàn)勝自然災(zāi)害以后，人類的生產(chǎn)力主要集中在體力、腦力等方面，但是，在人類還沒有超過動(dòng)物的數(shù)量、還沒有能力戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的原始社會(huì)，生產(chǎn)力并不是今天我們認(rèn)為的生產(chǎn)力，而是指人力。也就是說，人的多少是真正的生產(chǎn)力。女人能生孩子，且能生很多很多的孩子。生產(chǎn)力就體現(xiàn)在生育上，這就決定了女人的地位。

第二，政治、哲學(xué)、宗教原因。在母系氏族時(shí)代，人們對(duì)性的認(rèn)識(shí)多集中在女性身上。人們發(fā)現(xiàn)，只有女性才能生育，男人是不能生育的。那時(shí)，還沒有制定的婚姻制度，人只知其母，不知其父。那么，憑什么來確定社會(huì)的關(guān)系呢？血緣。事實(shí)上，直至今日，血緣關(guān)系仍然是社會(huì)中最核心的法則。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，而這個(gè)細(xì)胞就是靠血緣來紐結(jié)的。在母系文化時(shí)期，人們更是靠這個(gè)鏈條來維系社會(huì)的。所有被生的人都由母親來撫養(yǎng)，也便自然而然地團(tuán)結(jié)在母親的周圍。這樣就在一個(gè)族群中出現(xiàn)了一個(gè)老祖母的形象。女媧大概就是中國(guó)古代的一個(gè)老祖母的代表。老祖母形象在很多民族的傳說中都有。人們團(tuán)結(jié)在母親周圍，社會(huì)就形成了多個(gè)族群，每一個(gè)族群就相對(duì)穩(wěn)定了。

而形成這種格局的哲學(xué)原因是對(duì)生命的認(rèn)識(shí)。老子講：“玄牝之門，是謂天地根?！币馑际巧加赡赣H生出來的，沒有母親，就沒有生命。這種認(rèn)識(shí)構(gòu)成了當(dāng)時(shí)人們的終極思想。人們對(duì)性還沒有足夠的認(rèn)識(shí)。

由于這樣一種原因，就產(chǎn)生了母親崇拜。由于孩子生下來就與母親相依為命，不知有父親的，于是，與各種宗教一樣，這種崇拜在孩子生下來后就參與了濃烈的情感體驗(yàn)。母親崇拜就這樣牢固地形成了。這也是女陰崇拜在那時(shí)興盛的原因。

第三，文化原因。在任何一個(gè)時(shí)代，統(tǒng)治者必將占有文化。在母系時(shí)代也一樣。當(dāng)然，今天能看到的母系時(shí)代的文化極為罕見，因?yàn)槟菚r(shí)沒有文字，一切都是靠口頭傳承，再就是原始的一些巖畫、泥陶等。在巖畫上，女陰崇拜是最為明顯的特征。而在泥陶中，馬家窯彩陶是最為重要的證明。在這些彩陶中，多有女陰崇拜，還有女性的身體，還有象征女性的水波紋。特別重要的一個(gè)顯征是，絕大多數(shù)的彩陶中，都有一只女性的手掌。這是彩陶制作過程中留下的最后印跡。這種種跡象說明，在那個(gè)時(shí)代，女性是文化的主要生產(chǎn)者和占有者。如果把彩陶也當(dāng)做藝術(shù)的話，女性便是獨(dú)享這藝術(shù)的主人。實(shí)際上，在母系氏族后期，由于母系文化的發(fā)展，女性不僅擁有了很高的智慧，使人類定居并開始圈養(yǎng)牲畜，而且有了閑暇，這使女性開始制作工藝品。這也是女性手工制作方面卓越的一個(gè)表現(xiàn)。