此種倫理實(shí)踐環(huán)境，事實(shí)上即是古代中國(guó)的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)。社會(huì)在儒家思想浸潤(rùn)下，又經(jīng)歷代儒者“化民成俗”，努力推動(dòng)著儒學(xué)的社會(huì)化，早已使得中國(guó)的社會(huì)組織跟儒學(xué)結(jié)合為一體。儒家的主張，與中國(guó)人的具體倫理生活、社會(huì)活動(dòng)也結(jié)合為一體。

舉個(gè)例子。清雍正間，呂子振所作《家禮大成》，民國(guó)十一年楊鑒予以重修，至今仍流行于臺(tái)灣民間，重印版本不可勝數(shù)，我手上這個(gè)排印本就是一九九○年臺(tái)南市西北出版社的?？梢?jiàn)它對(duì)現(xiàn)代臺(tái)灣人（至少臺(tái)灣南部人）之行事仍有規(guī)范性或參考性的，否則書(shū)店不會(huì)重排出版。

此書(shū)卷一為：學(xué)禮要?jiǎng)?wù)、冠笄析義、人事類語(yǔ)、宴禮投刺、百忍治家、治家先禮。卷二：帖式稱呼、往來(lái)拜帖。卷三：人品稱呼、時(shí)令名號(hào)、物類稱呼、交結(jié)稱頌、自謙男女。冠笄要禮。卷四：婚姻儀禮、結(jié)婚新式。卷五：世系事跡、祝壽式、壽文式。卷六：?jiǎn)始揽傉摗⒊鯁时婵?、衣制辨考、明器辨考、稱呼辨考、服制辨考、吊慰辨考、營(yíng)葬辨考、祀禮辨考、祭祀辨考、初衷儀禮、服制等殺、五服制度、治喪什儀、吊賻禮儀、屏白訃文。卷七：誄軸祭文、治喪八禮。卷八：?jiǎn)始腊硕Y、告遷祔祭、時(shí)祭儀禮、封贈(zèng)告祖、拜懺設(shè)齋、年節(jié)故事、祀神禮儀、吊挽聯(lián)對(duì)。

這種書(shū)，在傳統(tǒng)社會(huì)就像黃歷、朱子治家格言一樣，大抵家有其書(shū)，臨婚喪喜慶、交友吊宴之際，即以為參考，依教行事。而所有的活動(dòng)，看得出都是依儒家的道理做的。即使人死了以后，社會(huì)上隨俗找僧尼拜懺設(shè)齋，此書(shū)因之，卻也仍要說(shuō)：“大學(xué)士石齋黃先生聯(lián)曰：講圣經(jīng)，作佛事，理乎理乎？承母命，答父恩，情耶情耶！”足證其儒家立場(chǎng)，故序曰：“人之一身，所晉接著不外父子夫婦兄弟朋友之倫。此五倫者，非禮以維之，則上下之分亂、親疏之等淆。生而男女冠婚，死而祖父葬祭皆莫知折衷，將何以立于天地間？”表明他作這本書(shū)即是要將儒家之禮，具體落實(shí)在每家人之日常行事中的。